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养生妙方万千当以养神为先
中国养生学从来都视养神为首务.中医认为,心神能统帅五脏六腑、五官七窍、四肢百骸,所以古代养生家认为调养心神,不但能使心强脑健,有益于精神卫生,更为重要的是,通过养心调神还可以有助于调养整个形体.<灵枢·天年>说:"失神者死,得神者生也";<素问·上古天真论>也认为:"精神内守,病安从来?"这些都充分说明了"神"在人的牛命活动中所起的重要作用,即"得神"、"守神",就能保持健康,却病延年,反之,神伤则病,无神则死.
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再论“凡刺之法,必先本于神”
“本于神”是针刺疗效的保证.文章从天人一体、天人相应、五脏藏神及致气调神等视角认识“神”,明确“神为主宰,道为之体,神与阴阳相统一”的主旨思想,具体从养神、察神、守神、调神、治神等方面进行了论述,务使达到气静、血畅、神活的状态,对针灸临床应用有较大的指导意义.笔者结合从事针灸临床30余年的体会,对“凡刺之法,必先本于神”略赘述于下,以期各位同道斧正.
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"刺之要,治神而有效"之我见
治神是针灸治病获得疗效的关键,其贯穿于引灸治病之始终.只有医患双方密切配合,全面治神,做到进针前祥查病情,加以心理疏导;进针时精神专一,令志在针;进针后细察针感,使神现于针;出针后安心养神,调畅情志即重视审神、调神、守神、养神,方能达到提高临床疗效,避免各种针刺意外发生,使针刺治疗获取事半而功倍的效果.
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《内经》"视人五态乃治之"的临床意义
<素问·八正神明论>曰:"血气者,人之神."<灵枢·小针解>进一步指出:"上守神者,守人之血气有余不足,可补泻也."所谓守神,即根据病人阴阳气血盛衰的不同及生命活动的综合状态施行针刺治疗.
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"守神"辨析
从"神"字字源入手,解释了<灵枢·九针十二原>中针刺"守神"的确切含义,认为该处"神"是古人对脉的微妙变化的认识,"守神"的实质是通过脉诊体察血气变化的过程.
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邵经明教授重神学术思想探讨
邵经明教授在学术研究、医疗实践中身体力行,逐渐形成了重神的学术思想.于养神讲究修为不辍、重视日常养生练功,以养医者自身之神;临床诊治体察患者心理、工作、生活等情况,广开思路,重视顾护患者之神;治疗配合精神疏导,倡导根据患者神气合理运用各种治法,或针、或灸、或药、或针药并用,取穴精简,用药平和.临床针刺治疗前务必静心安神,明确诊断;针刺治疗中务必宁神定志,注重细节,善始善终,将针刺与气功融为一体,创用热感手法.其重神思想对后学深有启迪.
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《黄帝内经》中的“得气”与“气至”
“得气”与“气至”是《黄帝内经》中关于针刺起效环节的论述,“得气”强调守正气,与“针感”不同;“气至”要根据针刺前后的脉象变化来判断,是针刺有效的关键所在.针刺治疗中的各种手法,正是在“得气”基础上的“调气”,从而达到“气至”之效.医患双方的“治神”和“守神”,是发挥针刺治疗作用的关键.
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太极桩功养生法--太极桩
站桩是我国古代养生术的一种，《黄帝内经》中就有“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地……”的记载。起初这种方法只是被当作练拳的基本功。后人将其演变为一种动静相兼，内外温养，用于防病治病、健身延年的功法--站桩养生功。
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互动式针刺法治疗夜尿频症疗效观察
[目的]观察互动式针刺法治疗夜尿频症的临床疗效.[方法]随机抽样分组,应用互动式针刺法治疗60例为观察组,应用非互动式治疗60例为对照组,对临床总有效率进行比较.[结果]治疗组总有效率为96.7%,对照组总有效率为85.0%,两组比较差异有显著性意义(P＜0.05),治疗组总有效率明显优于对照组.[结论]互动式针刺法治疗夜尿频症疗效优于单纯针刺治疗,其应用值得临床推广.
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对进针手法的探究
进针手法是针灸的基础,好的进针手法能够减轻患者的痛苦,提高临床疗效.归纳总结各位名医的进针手法,得知押手和守神是必不可少的要素.在此基础上,提出进针三式,以达到无痛或者微痛进针的效果,对临床有着一定指导意义.
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站桩导引整脊功防治颈腰椎疾病
站桩导引用于调整脊柱平衡,防治颈腰椎疾病,在中国医学史上已有数千年的历史.《素问·上古天真论》提出:"提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一".《三国志·华佗传》记载:"是以古之仙者为导引之事,熊颈鸟伸,引挽腰体,动诸关节,以求难老".晋代医学家葛洪所著《抱朴子·别旨》中说:"或伸屈、或俯仰、或行卧、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟或息、皆导引也".长沙马王堆汉墓出土的《导引图》中所列的"龙登、鹞背、熊颈、仰呼、猿伸"等等,均形象地表现了古人通过站桩和导引防止颈腰椎疾病的生动事例,为今天人们研究站桩导引防治脊柱疾病提供了有力的佐证和启示.
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破译"上古真人"道法
追溯全世界各民族的文明发展史,早、辉煌并且有文字可查的当属黄帝所追述的"上古真人" 的道法.在<黄帝内经>一书中,黄帝曰:"余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生."
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归真睡丹法
内丹修炼分顿渐二途。顿法是迳直炼神还虚不专门炼化精气的道功，称为内丹中的“上品丹”或上一乘顿法，这种内丹是守神、坐忘。宋代丹派南宗“四祖”陈楠分内丹为三品，其中“上品法”、“天仙之道”，“以精神魂魄意为药材，以行坐卧为火候，以清净自然为运用，以定慧为水火”饷之间可以凝结，十月成胎，不论卦爻斤两，法简，唯以心传心，这种丹法，即直接炼神还虚，以炼为要，清净心为宗。
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《内经》中"真人"的养生法
<内经·上古天真论>说:"上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生."十分简要地揭示了上古真人的养生诀要,值得仔细玩味.下文试作探析.
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以古为本超然养生
自然"顺四时而适寒署,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,调心调神以顺应四季的寒暑交替,自然规律不可违逆."大自然中日月经天的现象,启发人们师法自然、回归自然,以使生命永在.《素问》中说:"余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时".这种期望虽然难以实现,但自古以来追求长寿驻颜是人们的愿望.以恬淡虚无的精神养生或精神调养为主导,主张修炼和清静无为.它源于老庄之学,后来主要发展于佛、道两家.
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浅述守神在中医诊断过程中的重要作用
通常都习惯把"守神"和"针灸"放在一起,似乎只有针灸治疗时才用得着"守神".其实不然,"神"在中医理论体系中是一个十分重要的哲学概念,而"守神"对于临床诊断和治疗来说均具有重要的指导意义.通过论述"守神"在脉诊过程中的重要性来说明在中医诊断过程中重视"守神"能够有效提高中医诊断的准确性,减少误诊机率,终有助于提高中医的临床疗效.
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浅析针刺守神
“神”是中医中特有的一个概念,《内经》中强调了“神”的重要性,有多句原文都旨在表明“治神”是针刺施治的基础和前提,在针刺中居于首要地位.在针灸过程中需要医者和患者保持思想专一清净,即在针刺前、针刺中、针刺后都要做到守神,才能达到佳治疗效果.针刺时医者和患者能否保持思想专一清净,即能否守神是针刺治疗疾病能否取得良好疗效的关键因素之一.“用针之要,勿忘其神”,针刺时医者和患者应在针刺操作全程都注意守神的重要性,针刺前、针刺时和针刺后任何一个阶段都不可松懈.
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"守神"的临证意义与作用
守神包括医者之神及患者之神的精神意识、神志方面的调治.目前在临床上,对于守神仅理解在针灸治疗上,而忽视了在整个治疗过程中,调理患者机体的神气问题,鉴于这种情况,谈谈笔者体会.
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试论神与针灸临床治疗的关系
从治神、得气、守神、调神等几个方面展开论述,指出:神与针灸临床的关系较为密切,它贯穿在整个针灸临床治疗的始终,因此,医生要精力集中、认真操作,同时,还要以良好的语言、态度、表情、行为方式等,对患者加以影响,以改变病人的认识,从而进一步提高临床疗效.
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针刺治疗癔病应"守神"探微
近年来,对针刺与"神"的相互关系有所重视.笔者在对癔病患者的治疗中,进行了针刺"守神"的观察与探讨,现介绍如下:
