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论“精孤于内,气耗于外”
本文主要通过以经解经的方式,与大家探讨“精孤于内,气耗子外”的经旨,划清正气与邪气的界限.
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中医学“火”论
文章通过论“火”之源,火与水的关系,君火、相火关系之常与变,强调火对人体生命活动的重要性,谨慎见火清火,见热清热,火的出现往往与阴阳失调、水火不济、气机不畅等因素有关,临床上辨明病理性“火”产生的病机,合理引火归元,恢复其阴阳调和、水火既济、一气周流方是上策.
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从“阳不足,阴有余”谈中风病及其并发症的证本质研究
阴阳是中医的根本,阴阳辨证是中医学八纲辨证的总纲.中风及其并发症多具有不言、不动、不记甚至不醒的阴属性特点,通过具象阴阳理论,从发病因素、临床症状、生理病理、影像学以及流调治疗学方面剖析中风病及其并发症的病机特点,不难发现“阳气不足”其实是病机中的关键,“阴有余”是临床表现的关键,“阳不足,阴有余”为中风病及其并发症的证本质,根据这一证本质设定的“益其不足(阳),损其有余(阴)”理论指导中风及其并发症的临床治疗,可以执简驭繁、事半功倍,具有指导意义.
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探究《黄帝内经》中隐藏的现代大脑功能
在《黄帝内经》中明确无遗漏地记载了有关人体各器官、组织的大体解剖知识和相应的功能.在中医理论中,人体被划分为天、地、人三部,天部即指头部,而天部之天则特指人的大脑.本文通过辑录《黄帝内经》中的相关文字,探究并揭示在《内经》时代古代中医已经了解的现代大脑功能.
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论人类同--基因的阴阳相与不同基因阴或阳性的呈现
<内经>认为阴阳是宇宙事物的两相,同属一件事物不可分的属性,"阴--阳-者,一分为二也"[1].根据<山海经>[1]、<易经>[2]、<内经>[3]及现代生物科学的相关文献[4-8]如:多功能、促进-或抑制--的阴阳转录子1(YY1)[9-10];iNOS与eNOS(诱导性-与缺陷性--一氧化碳合成酶)的阴或阳性的效应[11];IFNγ的活跃-或沉默--[12];调节精子顶体浓度的高-或低--的双相功能的GABA(A)和GABA(B)受体[13];朊病毒蛋白PrP对金属亲和力的正常-与反常--[14];阿卓糖的二聚物的对抗式的头-与尾--四维堆垛结构[15];(间歇)连接蛋白32(Cx32)基因其-729及-329位与YY1连接为促进作用的正调控-,其-1042到-758序列为负调控--[16];雌激素受体ERα及ERβ存在(致癌-与抗癌--)的阴阳对抗性[17];所以阴--阳-在遗传学上的定义应是:阳--显现,显性,能表达,主基因,正,氧化,促进,活跃,高,大,多,反常,结合,病理性.阴--隐蔽,隐性,不表达,修饰基因,负,还原,抑制,沉默,低,小,少,正常,分解,生理性[18].
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试论五脏精气阴阳的生理作用
五脏之精气阴阳,即肝心脾肺肾的精气阴阳,其各自的概念、作用及逻辑关系.中医理论及临床方面的教科书中虽然提及,但没有详细而明确的论述,致使某些中医专业的学生和青年医生对此模糊不清.
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谈对《伤寒论》题目的理解
<伤寒论>是中医学四大经典之一,历史上研究它的著作有千种以上,是几乎所有的成名医家共同推崇的一部重要的典籍.<伤寒论>在中医界拥有如此高的地位,那么这部书名中的"伤寒"到底是什么意思?<伤寒论>是一部讲述什么的书籍?近来一些研究认为<伤寒论>仅是一部局限于外感病的专著,甚至认为它是早讲述传染病的专著.作者综合<黄帝内经>、<说文解字>及<康熙字典>等书籍的相关内容,提出一些观点以期能引起大家的思考.
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再论仲景“存津液”思想
先提出仲景“存津液”思想的是清代伤寒大家陈修园.胡希恕老先生认为经方中“阳”指的就是津液,条文中提到的无阳不可发汗,都是仲景“存津液”思想的体现.甘草、大枣、人参等药物在《伤寒论》处方中出现的频率非常高,充分说明仲景十分重视对津液的顾护,且将“存津液”的思想贯穿于《伤寒论》全书.
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浅谈阴阳系统论(上)-中医理论之认识论
目的:站在系统科学的层面来梳理审视中医理论的认识论基础.方法:从一个哲学公理出发,定义系统概念,并在哲学高度对比分析古代阴阳概念与现代科学概念间的联系.结果:发现了古今概念间的本质一致性,由此给出了阴阳的明确定义.基于该定义,明确了阴阳与系统的关系,归纳出系统阴阳的基本性质,找到了主宰系统运动行为的关键因素:神,定义了"神"及"神机"的概念,终找到构成系统的本质三要素:阴,阳,神.在此基础上,进一步探讨了阴阳二气的消长运动规律,由此定义了基于阴阳的稳定性概念,并得到相应的系统稳定性条件.结论:本文由科学定律抽象出其内在的哲学含义,发现了阴阳概念与现代科学的契合点,并由基于现代科学定律之哲学抽象定义的阴阳概念,直接推导出四个重要结论,全部与古中医结论完全契合.这些结论表明:古中医理论具备坚实的科学基础.
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龙胆泻肝汤临床应用举偶
龙胆泻肝汤方出自<医方集解>,由龙胆草(酒炒) 、黄芩、栀子(酒炒) 、泽泻、木通、车前、当归(酒炒) 、生地(酒炒) 、柴胡、生甘草组成.具有清肝胆实火,泻下焦湿热之功.主治肝胆实火上炎,湿热下注等病症.
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《伤寒论》中"阳"之辨
张仲景在<伤寒论>中多次论及"阳",有的是阴阳并举,有的单提阳字,其涵义不尽相同,现仅从"阳"在<伤寒论>中所指病位、脉象、邪气、病证、人身之阳气等方面,结合诸家之观点,加以浅述,使其含义更加明确.
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《黄帝内经素问》"阴"、"阳"字义探寻
阴、阳在<内经>中出现频率极高,除了作为阴气、阳气出现,为经脉和穴位命名外,还有其他含义.笔者试将<素问>中阴、阳加以梳理归纳,概括了其各方面的含义.
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从补肾名方探讨肾精﹑气﹑阴﹑阳之逻辑关系
结合补肾名方，从临床方面探讨肾精、气、阴、阳之间的内在逻辑关系，即肾精是肾气的原始物质基础，肾气是肾精化生之气，是肾的生理功能活动的基本动力，肾阴肾阳是肾气功能活动的两种外在表现形式，精气互化，阴阳互根，是临床医家补肾方剂的理论依据。
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从宇宙的向心力和离心力探生命个体动力学说
向心力和离心力是形成生命运动的动力,生命现象是能量在特定大小时的一种物质空间变化方式.人类对宇宙和生命的认识,在早期是从阴阳开始,并形成了一套完整的阴阳理论,中医是基于阴阳学说上的古代人体科学,有天地人合一,人与自然宇宙一体的认识,是一种描述在人体中,物质,空间,能量在向心力和离心力作用下,三种状态转化的理论.
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略论王士雄与六气属性辨
王士雄,字孟英,号潜斋,籍贯浙江海宁,后迁杭州,清代嘉靖光绪间人.风寒暑湿燥火为天之六气,是产生外感病的主要原因.王氏为温热学派著名医家,因此十分重视对六气的研究.<素问天元纪大论>说:"寒暑湿燥风火,天之阴阳也."提出了六气当分阴阳.王氏认为,从六气的本质而言,是暑统风火,而均属阳;寒统燥湿而均属阴;但就其变化而言,则"阳中惟风无定体,有寒风,有热风,阴中则燥湿二气,有寒有热,至暑乃天之热气,流金烁石,纯阳无阴."明确了六气的基本阴阳属性,及风、燥、湿三气的变化特点.从临床实际而言,风有风寒与风热,燥有凉燥与温燥,湿有寒湿与湿热,虽属性可分阴阳,然又有其阴阳两方面的变化,王氏的这一认识是深刻的.
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《素问·阴阳应象大论》阴阳关系之感悟
深入研读《素问·阴阳应象大论》,领悟:认识“阳生阴长,阳杀阴藏”中包涵着阳与阴的连动关系,阳与阴共进退,阳主阴从;“此阴阳反作,病之逆从也.”阳本来要在上,反而在下;阴本来在下,反而在上,谓之“此阴阳反作”,正因为“阴阳反作”而产生“病之逆从”;提出“寒极生热、热极生寒”中“极”的两个意思:一是(尽)头,二是(两)端;“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也”是阴阳关系的完美表达.
