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诗意中追求,意象中绽放——鲁飞心象走笔
我是先认识鲁飞然后才知道他的画,等我看到他的画,我们才算真正的认识.他给我作品看,也是漫不经心的,我说我不懂画,他说凡是有心的人都能看懂他的画,话语极其骨瘦.在不经然中,我滑落到他的画里(兴许就是他的智慧所在),<怒放的季节>、<蓝色之梦>、<圣山>、<山韵>,在这一幅幅色彩浓烈,神秘陡升的物象下,撕开了一贯沉寂的情怀,从实象转化为虚像,游走的是一条诗意的大道.此时,我找不到更好的词汇,只好求救于禅宗,去诠释他那意象的快意:"有念即有心,有心即有道:无念即无心,无心即真道;无心即无物,无物即天真",这禅意分明告诉我们要看好鲁飞.
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正清和雅 金灵禅茶
中国茶文化博大精深、历史悠久,中国茶文化的深厚底蕴,感染和熏陶了一代又一代的炎黄子孙.特别是茶和禅宗结合成的“禅茶一味”,使得茶文化达到了一个更高的精神境界.中国禅茶文化起源于公元前52年,蒙顶山茶祖、茶道大师吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树,开创了人工种植茶叶的先河,吴理真因此被尊为茶祖.公元前4年,佛教传入中国后,吴理真在蒙顶山脱发修行,亦佛亦茶,首创“佛茶一家”,被尊为甘露禅师.
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让心灵的空间大放光明--参禅的要件与方法(上)
佛学中有许多养生益寿的方法是很值得借鉴的.然佛旨玄奥,佛理玄妙,常令普通人"丈二和尚摸不着头脑".需要作一些普及性的介绍,才能使大众受益.我们不妨先从参禅说起,参者,参究也,禅者,佛心也.指用参究的方法以期达到明悟本心之目的.就是我们常说的"明心见性,见性成佛".参禅这个修炼方法,是禅宗祖师为钝根行者开立的方便方法.
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八卦走转修炼总则及法要
修炼总则1.打破对立,打破统一这也是禅宗核心的要义,八卦走转是形体外显之动的名称,混元一气圈是功能之效力;转天尊是本体本真.八卦走转要实现这种打破对立、打破统一的状态.当然,普通的学练者,可以不用过多地去分析这种状态.在八卦走转的过程中这种状态也许会自然呈现.未呈现,不盼望;呈现了,不留恋;不恐、不惧、不喜、不分析.这也可以说是八卦走转需要参悟的一个“话头”.从这个意义上来看,八卦走转是一种行走的冥想和禅修.
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论"系统治疗"思想与东方文化的相融性(道学、禅宗及中医理论的系统治疗思想初探之一)
在学习系统家庭治疗的过程中,引发了许多本土化的思考.当我们把西方系统治疗的新知灼见纳入到我们东方的文化,做比较后才会产生迁移效果,才会理解的更深.学习系统治疗后 ,我们为东西方文化的殊途同归而高兴,也为东方道教与禅学中所蕴含的系统治疗思想而骄傲,同时又为没有在中国心理治疗中开花结果而惭愧(我们的文化在日本森田疗法和德国的"系统治疗"中大放异彩).系统性家庭治疗,如赵旭东教授所言"有背景深厚的治疗思想,包含精神分析、系统论、控制论、信息论、行为治疗、催眠、认知疗法,甚至有很多老庄哲学和禅学的思想,却又不完全等同于这些",具有相当超然的哲学蕴味和更高的境界.笔者从以下五个方面(两篇)进行探索,以增加中国心理界对传统心理文化的重视和对系统思想进一步认可.
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论"系统治疗"思想与东方文化的相融性(道学、禅宗及中医理论的系统治疗思想初探之二)
在"初探"之一中对系统治疗中的两个基本问题:系统关系、顺势疗法做了东西方文化的相融性探讨.本文再对常用的思想方法和操作方法作一比较.
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驻相与阻抗--精神分析学心理治疗与禅宗参悟的异曲同工
目前比较西方精神分析临床实践与东方禅宗文化的文章日益增多,本文试图平行对照两种现象:精神分析中的阻抗与禅宗中的驻相,并试图从临床技术的角度出发,将这两种从历史渊源与理论建构上有不同背景的学说进行比较,着重探讨了两者之间的相似之处,并在临床治疗中尽可能地给予整合.第二,本文试图将精神分析中的几个主要理论与禅宗进行比较.后试图给精神分析理论和技术一些更容易在华人文化环境中得到领悟的语境阐释.
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禅宗参话头在精神动力学心理治疗解决阻抗中的整合运用
心理治疗中的一个关键的环节是要让患者发生领悟,领悟是一切治疗学派共同的基础[1].领悟的实质是指一个瞬间实现的,是问题解决视角的"新旧交替"过程,包括两个方面,一是新的有效的问题解决思路如何实现,二是旧的无效的思路如何被抛弃(即打破思维定势)[2].
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暑期生活禅——晕
善恶高下,盈损小大,无分别方为佛法.围追堵截,予夺生杀,有理路不是禅家.暑假在柏林寺的时候,有一天明一师给我们拿来了一套<悟道因缘>.看了几十页,实在看不下去了.晕呀!里面讲的都是禅宗的高僧开悟的故事,往往是我还没看明白,主人公就开悟了.有一个搞笑的故事是这样的:有一次一个师父和一个徒弟在路上走,走啊走啊,突然天上飞过一群鸭子,师父拽着徒弟的鼻子喊:"你看鸭子!鸭子!鸭子!"
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病房中的点滴感动
爱在屎溺中禅宗有句话:道,无处不在,就在屎溺中;爱,无处不在,也在屎溺中.当8床的妈妈知道惟一的儿子得了急性白血病,就知道自己不仅把儿子拉扯大了,更要为其送终.
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文茶雅集——日本茶史(下)
1903年,自从日本近代美术的创始人冈仓天心撰写了《茶之书》后,日本茶道就被广大日本人民推举为国粹.日本茶道的思想根基是佛教,核心是“禅”,也就是以禅的宗教内容为主体,为使人达到大彻大悟的目的而进行的一种新的宗教形式.历史上的日本茶人都要到禅寺修行数年,获得法名,方可返回茶室过茶人生活,因此日本茶道虽然源于禅道,但却有区别,是一种“在家禅”.从形式而言,禅宗与茶道是两种表现形式,禅宗是正统的寺院禅风,茶道是庶民式的居士禅风.
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顿渐之辨——修道心法
关于修道的顿渐之争是由来已久,特别是到南北朝时达摩西来创禅宗,倡导"无念为宗,无相为体,无住为本".直指人心以顿悟成佛为宗旨,分歧则更为激烈.顿悟,追究历史当起于释迦摩尼佛在一次灵山法会上的"拈花微笑".众弟子皆不解其意,唯迦叶破颜一笑.释迦摩尼曰:"吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶,今付于汝."这便是以心传心,顿悟之公案.佛祖讲的"正法眼藏,涅榘妙心"是修道中的纲领,也便是速成之道顿悟法门的依据.
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略论禅与心理治疗相关的几个主题
探讨禅宗与现代心理治疗的关系,从治疗理论基础--人性假设观、治疗的目标追求观与治疗的技术方法观等三方面挖掘禅宗心理治疗主题,希望能将我国禅学中的心理治疗思想更好地运用到现代心理疗法中,探索出人们理想的存在状态,指导人们认识自我的本性,完善人格,自我超越,顺应自然,以一颗平常心生活.
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南先生的养生之道
出生于1917年的南怀瑾是我国台湾著名的国学和禅学大师,其学问涵盖儒、释、道、医卜天文、诗词歌赋等.曾一度被名列"台湾十大有影响的人物",尊称他为"禅宗大师"、"国学大师"等等,然而南先生却拒绝了一切溢美之词,自谦为"凡人".而今,南先生已是93岁的高龄,但他依然沉浸在讲学、写书和繁忙的工作之中,到底是什么原因使他的精力如此充沛呢?
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天堂与地狱
年末高兴的一件事是收到国医大师朱良春教授赐赠的墨宝"佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界;技在手,能在身,思在脑,从容过生活."这是国学大师南怀瑾先生的感悟,多么儒雅和大气!人生要修炼到何种高度才能达到这样的境界呢!由此想起一个故事,有一个人问禅宗大师:"宇宙间到底有没有天堂和地狱?"大师没有正面回答,而是提来一桶水,将这个人的头突然按到水下.当他憋得不行的时候,大师松开手,此人抬起头来,大喘一口气后,怒责大师.大师笑着问:"刚才当你的头在水里的时候,你是什么感觉?""仿佛在地狱里一样."他不假思索地回答道.大师又问:"当你的头从水里出来的时候是什么感觉?""啊,好象上了天堂."这时候,大师意味深长地说:"你看到底有没有天堂和地狱呢?"这个人终于明白大师的意图了.
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中国传统文化心理治疗的探索
近年来,心理治疗领域有三大引人注目的发展趋势.一是整合的方法在治疗中占的比例越来越大;二是许多心理治疗师开始对东方传统文化产生浓厚的兴趣,创造出许多带有明显东方文化色彩的治疗方法;三是各国心理学家发展适合本国国情和来访者需要的心理治疗理论技术,形成本士化的趋势.这三大趋势在中国心理治疗的发展中都有不同程度的体现,其中表现突出的显然是中国传统文化心理治疗.中国拥有五千年的悠久文明史,传统文化博大精深,浩如烟海.从中国传统文化中的宝库中找寻适合自己文化特点的心理治疗方法,便成了新一代心理治疗师应该承担的重任.作者在长达10年以上的研究中国传统文化过程中,尤其在禅宗修持中有所领悟,得以管窥中国传统文化之奥秘,从而探索一种适合中国人的中国传统文化心理治疗的理论和技术,在临床工作中收到了很好的效果.
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破除执念真养生
在中国,大概识点字的人,都知道禅宗六祖慧能的这首偈句,许多人还能讲出这偈句的故事.但其中含义是什么,大多数人都会说:不就是啥都没有吗?再有点文化的人则会说,这是唯心主义.其实,大家都误解了.
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一宿六根净 顿悟成菩提(一)——《禅宗永嘉集》与《永嘉证道歌》中的养生思想
玄觉是中国历史上颇具影响的一位禅学大师,因他经六祖慧能一拨而悟,故有“一宿觉者”之称.以玄觉禅师所著的《禅宗永嘉集》和《永嘉证道歌》为主线,将其养生思想分慕道清修、境智虚寂、禅道机缘、慧光冥契、证道圆觉五大部分进行论述.玄觉认为,戒三业、净六根是证悟禅机的基础,顿悟虽只在一念之间,但禅心的修证却是一个超越自我的思想历程.禅道养生,事实上就是在心理上自我调控的养生方法.
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撩人秀发的灵感私语
北欧风情NORDIC SERENITY踏上一条追寻自我的禅宗之路,获得如精灵一般清澈纯净的心理境界,在优雅流畅的线条与纯粹的珠宝光泽中捕捉岁月的光影,幻化为富有诗般灵性的北欧风格.
