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先秦文化与《黄帝内经》的思维方式
《黄帝内经》中思维方式的形成受到先秦文化思想的深刻影响,与当时文化背景下的思维方式是一脉相承的.《黄帝内经》的整体思维主要体现在其结合五行学说与天人合一思想,把五脏与四时联系起来,进而建立了“四时五脏阴阳”体系;辩证思维受到道家老子思想和儒家《易传》的影响很大,不论是阴阳的辩证范畴,还是动而不已的辩证命题,都可以在其中找到思想的源头;意象思维与《淮南子·傲真训》的观点相一致,并对此阐释得淋漓尽致;直觉思维的体悟“神”类似道家的体悟“道”,故其应是受到道家直觉思维方式的影响,而“意”或“悟”的认识方式则与儒家有念的“专意心悟”有相似之处.
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先秦文化与《黄帝内经》的人文精神
脱胎于先秦文化的《黄帝内经》,既受到其深刻的影响,又有着自己独特的见解.在人性论方面,主要受到西汉初年董仲舒“气禀人性论”的影响;在人本精神方面,与儒家直接式的关怀、关爱人的思想一致;在人生境界方面,共同境界完全浸润着道家“自然无为”的思想,而医者“上医医国”的境界则与儒家的“内圣外王”和黄老道家的“身国同治”极为相像.
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先秦文化对中医"治未病"理论构建的影响
"治未病"是中医学的特色和优势."未病"一词首见于<黄帝内经>,如<素问·四气调神大论>说:"是故圣人不治已病治未病,不治己乱治未乱,此之谓也.
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中医防治情志病证理论源流初探
社会竞争日趋激烈,使人们承受着巨大的心理压力,从而致情志病证日渐增多.深入挖掘和探讨中医防治情志病证的理论源流,对于防治困扰当今社会的情志病证,具有重要意义.先秦诸子从修身养性出发,对情志与健康和疾病的关系进行了初步探讨,虽然尚未形成系统的理论认识,但它所蕴涵的"心身合一"思想成为中医学情志理论发生、发展的文化与思想根源,对中医防治情志病证理论的形成产生了重要影响.中医的奠基之作-<内经>,在秉承先秦思想的基础上形成了中医防治情志病证的理论.
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先秦文化对中医藏象学说的渗透和影响——心的认识源流析
1 心为血肉之心心是象形字,象人和动物的心脏.王筠在<文字蒙求>中说:"心,中象心形,外兼象心包络也."心的初义是指称人和动物的心脏器官.<说文>:"心,人心,土藏,在身之中,象形." <庄子*秋水>:"目怜心."为眼睛羡慕心,此文提及的"心"是指实体的心.中医理论中,心主血脉的心亦为血肉之心.<难经*四十二难>对心的实体作了如下论述:"心重十二两,中有七孔三毛,盛精汁三合."<黄帝内经>认为心有主管血液在脉中运行的生理功能,对全身各脏腑组织起到滋润濡养的作用.如<素问*痿论>曰:"心主身之血脉."<素问*五脏生成篇>:曰"诸血者,皆属于心."等.由此可见,中医脏象学说中"心"的概念,包含了心初的意义,即运行血液的器官.2 心为神明之心2.1 思维之心先秦哲人认为心具有思维功能,心是思维器官.其中不乏以荀子、孟子、管子为代表.心作为思维主体与主体思维的统一,它重要的特征是"生而有知".<荀子*解蔽>曰:"心生而有知."即心有认知的功能.心的思维功能是与生俱有的.由于具有思维功能,心能够进行认识活动.另外,荀子、孟子、管子的文章中明确指出心与五官目、耳等器官不同,五官仅为感官,目主视觉,耳主听觉,它们不会思维,惟心具有思维、思虑、智慧的功能.
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浅谈“治未病”理念的时代优势
中医“治未病”理念贯穿于中国两千年的传统文化中,并在长期实践中形成了中医“治未病”独特的思想体系,在中医防病、治病中发挥了巨大作用.在新时代的社会背景下,“治未病”的理念也有所发展,展现了突出的时代优势.
