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器官移植技术的哲学诘问
器官移植技术的应用,部分地误导了公众对现代医学的正确理解和认识；移植过程中难以避免地商业化对医学职业精神造成了不良影响；至为关键的是技术应用侵蚀了“将人作为目的”的哲学观念.器官移植技术发展若要避免上述问题,必须反思技术及人的存在目的等哲学问题.
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人文走进临床:“诚之者”之道
以儒家伦理为本,论述应该如何让临床服务人文化、人性化、良善化,特别是分析公立医院和医务人员的工资待遇问题及其与人文、道德的关系.从儒家人文,特别是“诚”的观念出发,探讨阻碍医学人文走进临床的一个重要因素,即公立医院医务人员的工资待遇和结构问题.应以“诚”的心态、“诚”的途径,提高医务人员的基本工资,废除奖金制度,协助他们创造一个良善、和谐的临床人文环境.只有这样,医学人文才能有助于攻克医疗体制中的顽障痼疾,突破不适当的利益藩篱,从而体现真诚的医学人文.
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浅论护士与热忱
热忱是护理道德行为的一种深厚的内在动力.一个护士的热忱来自对生活、对事业、对病人真诚的爱.爱是热忱的源泉,只有对病人怀着一颗爱心,才能对病人有火一般的热忱;热忱的关键是对善的憧憬和追求,只有有向善的热忱,才能使护理工作者产生同情感、责任感和荣誉感,并能自觉地把其上升到救死扶伤,实行革命人道主义的境界;热忱的真谛是真诚,是对病人真心真意,而不是假仁假义,对病人热忱的服务全然不出于功利,而是出于善良和美好的愿望;热忱也是护士创造的动力,惟有热忱,才能激励积极进取的人生,不断追求自我价值的实现,不断去创造.
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非医学目的基因增强:赞成与反对
以非医学目的基因增强的安全性和有效性为假设前提,分析了赞成与反对非医学目的基因增强的各种主要观点,指出各种观点的合理性和不足之处,认为各种观点间的分歧是一种善与善的冲突.但在资源约束的情况下,避苦之善优先于增福之善,应把非医学目的基因增强局限在科学研究的范围而不应用于人类.
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医疗技术之“善”
医疗技术作为一门科学与技术,对于维系人类生命健康有着举足轻重的作用.医疗技术既可以用来为善,也可以用来为恶.人是道德主体,对于技术的应用存在着道德取向.医学技术不应该只是冷冰冰的机械式操作,医疗诊治过程也不只是单纯的技术活动,而应体现出浓厚的人文情怀.在市场经济条件下,医疗技术如何为“善”,值得深思.
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以美引善,以美修德
论证了医学美学对医学伦理学及其教育的重要作用.虽然"美"与"善"没有严格的逻辑关系,但对美的意识、培养和欣赏可以提升对善的觉悟、修养和崇敬.
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儒家健康伦理观对现代人的某些启迪
善是伦理学的核心范畴.在亚健康人群日益增大的今天,儒家善的伦理内涵更具独特魅力.本文从儒家的健康伦理观出发,从物质与精神、人与人等关系中对儒家至善理论的领悟,提出真心向善对亚健康人群告别灰色状态的伦理意义.
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正义与善相统一的医学伦理何以可能
医学伦理的崇严性在于直面至高无上的人的生命存在,其学科前提是对于作为生命主体的人是什么的不同认知.启蒙理性以降的西方近现代哲学思维,从自然生命和思维精神两个维度规定人的生命存在,由此决定了包括医学伦理学在内的西方规范伦理,崇尚正义优先于善的制度理性安排,并以此规范和评价参与医学实践过程的所有主体的行为,而忽视了人的德性精神生命及其至善追求.只有全面正视人的生命存在的自然、思维、德性三层次本质,以生命正义与善相统一的基本原则,建构现代医学伦理学思想体系,才足以肩负真正呵护生命崇高价值的学科使命,从而实现人的生命存在的德福配享.
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生命伦理学是爱的伦理
探讨爱在生命伦理中的重要性,生命伦理学是一种对生命的爱.生命伦理学是一种爱的伦理.通过这三个部分来讨论:爱是生命伦理学产生的基础、存在的核心和发展的动力.在宽容生命伦理环境下,爱能指导具体伦理选择;在发展医疗行善过程中,爱能推动生命伦理学的建设.
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大医吴孟超的真、善、美——吴孟超院士人文精神之一
真、善、美是一切学问的远理想,一切人类活动的终极指向,也体现了吴孟超院士人文精神的内涵.通过翔实、典型的事例分别论述了这位著名肝胆外科学专家对真、善、美的追求,指出他是一位善良的中国知识分子的努力之美.
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论护理行为中的真、善、美
随着护理学科的快速发展,护理模式的不断更新和对护理要求的不断提高,在护理规范化建设的同时,护理工作中新涉及到的医学、伦理学、心理学、社会学、法学、语言学等学科的相关研究也在不断地受到有识之士的重视,也客观地体现在护理的程序之中.南丁格尔教导我们:"护士其实就是没有翅膀的天使,是真、善、美的化身."本文就个人在护理实践中的体会,对护理行为中的真、善、美作一简要探讨,以供同道参考.
