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肾藏精“形神合一”内涵的探究
肾藏精作为肾的主要功能,受到历代医家的重视而被广泛的研究.本文在肾藏精主生殖、主生长发育、生髓化血、防御功能的内涵基础上,从肾藏精,精化形,肾精存则神生;肾藏精,精生髓,肾精旺则神足;肾藏精,精舍志,肾精充则志强;肾藏精,应惊恐,惊恐过则肾精却4个方面阐明了肾藏精的“形神合一”内涵.
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肾藏象学说理论与方法研究进展述评
以方法为纲.系统全面地总结了近3年来肾藏象学说的有关研究.揭示其进展.并就其不足之处提出自己的见解.
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“中医肾脏理论的发生学研究”总结
本课题以发生学这一新颖的视角[1],对肾脏理论从纵、横两个方面进行了严肃认真的审视,在纵向上,将肾藏象学说的发展轨迹梳理为创生、从实体到功能态的演化以及肾脏系统观念的后确立三个阶段;在横向上,就肾脏理论的若干基本概念、生理特性、若干逻辑矛盾、命门学说、肾为先天之本、肾合膀胱以及肾与志、液、体、窍的相互关系等一系列重大理论的发生进行了系统的探寻,现总结如下.
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肾“开窍于耳及二阴”、“在液为唾”理论的发生学探析*
认为“肾开窍于耳”理论的发生其主要依据在于五行学说的介入;“肾开窍于前阴”实际上是“肾主水”及“肾藏精”理论的“衍生物”;应用类比是“肾开窍于后阴”理论可能的发生学途径;“肾在液为唾”这一理论宜修正为“涎唾同为口津,并主于脾肾.”
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“肾藏志、应惊恐”理论的发生学剖析
探讨“形与神俱”观念的发生乃“肾藏志、应惊恐”发生学研究的起点,“形与神俱”这一命题实际上是中医学向传统文化回归和求合的众多具体体现之一,其发生学依据有“以表知里”以及对“生长壮老己”这一生命过程的观察;“志”具广、狭二义,《内经》“肾藏志”之“志”所指系狭义之志,即意志及记忆,“肾藏志”理论的发生以“肾藏精”理论为基础,有赖于“主体思维”方法对意志与行为关系的把握,同时,对健忘的治疗反证亦是归纳“肾藏志”的依据之一;惊恐并属于肾,对惊恐太过致病征象的观察,以及情志相胜法实践对肾——恐(惊)配式合理性、科学性的证实,是“肾应惊恐”理论赖以发生的主要途径。