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对中医阴阳同出而异名与同类而异名的探究
阴阳是中国传统文化的基石，也是构成中医理论的基础。但长期以来，对中医阴阳概念的理解百花齐放，要么漫游于哲学的天空，要么专注于临床的实地，难有融会贯通之见。古人云做大事者必成于细，高必以下为基，本文通过对《素问·阴阳应象大论》中阴阳定义的解读，抛砖引玉，引起同行们重新审视传统中医的阴阳学说，以期厘清以气血为核心的传统中医理论，并在理论学习和临床实践之间架起一座直通的桥梁。传统中医是用阴阳关系来表述的一种实用技术，《易经》是用阴阳关系来彰往察复的逻辑推理。由于都是阐述阴阳关系的，加上历史上的儒家把《易经》放在六经的首位，于是在各种中国传统文化的传承过程中都不自觉地与易理相结合了，中医也不例外。那么中医有没有自己的阴阳定义呢?
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《道德经》说什么
《道德经》全书八十一章，直接论及“道”的就有三十七章，“道”字先后出现了74次。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道”。（《老子》第二十一章）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（《老子》第四十二章）
《道德经》全书八十一章，直接论及“道”的就有三十七章，“道”字先后出现了74次。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道”。（《老子》第二十一章）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 -
"精、气同出而异名"论
对中医学基本的概念"精"和"气"进行界定. 二者来源相同. 精密度大而凝聚,本自呈各向同性的凝聚运动,为人体有形、安静物质之根基;气密度小而弥散,本自呈各向同性的弥散运动,为人体无形、运动物质之根基. 二者呈对立互根作用,精、气的运动相互制约,气凝聚而为精,精弥散而为气. 精、气为一物之两体,是构成人体和维持人体生命活动的基本物质. 血、津液等精微物质为精、气的衍生,脏腑、官窍也在精、气基础上化生和发挥功能,它们与精、气是不同层次的物质,但对精、气的化生和运动产生影响. 在此基础上,有望建立一个严密的具备从概念到判断再到推理的理论医学的逻辑体系.
