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中国古代哲学和《黄帝内经》的人体生命构成论
对于构成人的要素，中国古代哲学不但有气本体论之一分的见解，而且有精神与肉体二分的 思想，还有精、气、神或形、气、神三分的思想，这些思想对《内经》都有影响。《内经 》主要采用一分、二分的人体生命构成论，此外，还有三分、四分、五分的人体生命构成思想，笔者认为四分、五分的构成论就是二分、三分的构成论的延伸，三分论是结合一分论和二分论的，二分论是渊源于一分的构成论的，即都本源于气一元论。又笔者认为《内经》的气包含物质的特性与精神的特性，因此气就是精神和肉体的共同基础，并可使两种要素协调统一的媒介体。于是笔者把这种人体生命观称“气本体论的形神合一观”，具体内容如下。 1 气—分论 人由气构成的思想在春秋战国时代已经存在。 《管子》曰：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星”(《管子.内业》)，指出了精气是构成宇宙万物的基本物质。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”(《管子.内业》)，提出了人亦是依靠精气而产生的 。“气者身之充也”(《管子.心术下》)，认为人体是由气充满的。 《管子.枢言》曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。”提出了气的有无是生死的关键，即他认识到宇宙万物都由精气而生成，人亦是靠精气来获得生命，总而言之，人体由气充满。《管子》此说，影响力比较大，《庄子.知北游》曰：“故万物一也……通天下一气耳”，提出天下万物都渊源于气，又《庄子.知北游》曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”，认为人是气聚合形成的。而且《荀子.王制》曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有 知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故为天下贵也。”揭示了人和天地万物都以气 为存在的基础。《吕氏春秋》亦继承了管子的“精气说”。 另外，《冠子》提出了“元 气说”，即认为气是宇宙万物的本源并决定万物的形态和性质［1］。 然而《管子》不拘于此 ，他将意识的起源和精神活动都用精气说来解释。 例如，他说“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流於天地之间，谓之鬼神，藏於胸中，谓之圣人”(《管子.内业》)。 提出了精气不但生成五谷、列星等有形物质，形成天地间的鬼神，而且可成为圣人的智 慧。 这种气本体论的思想是《内经》的基本思想，《内经》全篇都有所体现。例如，《素问.阴阳应象大论》曰：“天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。”《素问 .至真要大论》曰：“天地合气，六节分而万物化生矣”，指出了天气和地气相合产生万物 ；《素问.宝命全形论》曰：“人以天地之气生”，“天地合气命之曰人”，《素问.六节藏象论》曰：“气合而有形”，揭示了人亦是天地的气相合而产生的。 故《灵枢.决气》 曰：“余闻人有血气津液血脉，余意以为一气耳”，指出了精、气、津、液、血、脉只是一气而已；《灵枢.营卫生会》曰：“人受气於谷，谷入於胃，以传於肺，五脏六腑，皆以受 气。”指出了人体各脏腑器官的机能活动亦是气在产生作用。 《内经》认识到精神 活动也受气的滋养并靠气的作用表现于外，云：“神者，正气也”，“血气者，人之神”（《 素问.八正神明论》），“故神者，水谷之精气也”（《灵枢.平人绝谷》），“血者，神气也”（《灵枢.营卫生会》)。总之，《内经》受到了先秦时代气本体论的影响，认识到人体生命的根源就是气。
