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试析正常人体的昼夜行为状态--"昼精而夜瞑"
从<内经>睡眠-觉醒理论出发,系统论述了正常人体的昼夜行为状态为"昼精而夜瞑".经过分析归纳认为这种状态是人体广义之神运动的自然体现;是人体是阴阳之气交感作用的结果;狭义之神对"昼精而夜瞑"具有巨大影响.为失眠症的研究打下基础.
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浅论《内经》"神不使"
"神"在诊断、防治、预后中占有极其重要的地位,是<内经>的重要内容之一.神有广义和狭义之分.广义之神是人体生命活动外在表现的总称,包括生理性和病理性的征象.狭义之神指人的精神、意识、思维活动.<素问*汤液醪醴论>中提到"神不使"这一术语,"帝曰:形弊血尽而功不立者何?歧伯曰:神不使也",何谓神不使?歧伯是通过用针石治疗疾病时不效的缘由来解释"神不使"的."歧伯曰:针石,道也,精神不进,志意不治,故病不可愈.今精坏神去,荣卫不可复收.何也?嗜欲无穷,而忧患不止,精气驰坏,荣泣卫除,故神去而病不除也".后又提到"神不使而病不除",则强调神气的存亡得失是疾病治疗预后好坏的关键.可见"神不使"在治疗、诊断、防治、预后中均有重要意义.
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试述神与针刺
神在祖国医学理论中具有广泛的内涵,它包括广义和狭义两个层次.广义的神指人体整个生命活动的外在表现,是人的精神意识、思维活动以及脏腑、气血、津液活动的外在表现的高度概括,如人体的形象以及面色、眼神、肢体活动、姿态等.<素问·移精变气论>说的"得神者昌,失神者亡"指的就是广义的神.狭义的神则指人的情志与神态,包括精神意识、情绪和思维活动.<素问·灵兰秘典论>对狭义的神曾有论述:"心者,君主之官,神明出焉."笔者所述是指广义之神,探讨审神、守神、治神与针刺治疗的关系.