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试析正常人体的昼夜行为状态--"昼精而夜瞑"
从<内经>睡眠-觉醒理论出发,系统论述了正常人体的昼夜行为状态为"昼精而夜瞑".经过分析归纳认为这种状态是人体广义之神运动的自然体现;是人体是阴阳之气交感作用的结果;狭义之神对"昼精而夜瞑"具有巨大影响.为失眠症的研究打下基础.
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《内经》中的形神理论
形神关系源于中国古代哲学,是中医学的重要组成部分,中医学使其充实和发展,《内经》中关于其论述颇多[1].将其中形神理论简单整理如下.1 形神关系《内经》中形神关系的认识可概括为:形为神之体,神为形之主,形与神俱,尽终天年.1.1形为神之体:广义的神是指人的一切生命活动,“生之来谓之精,两精相搏谓之精”,这就是指广义的神,说明人的生命是由父母之精交合孕育而成,先天之精是构成形体的初始物质,在男女之精交合孕育胎儿的同时,神也随之而生.作为精神意识思维活动的狭义之神,与五脏关系较为密切.人体的生命活动以五脏为中心,五脏皆藏神,“肝藏血,血舍魂;脾藏营,营舍意;心藏脉,脉舍神;肺藏气,气舍魄;肾藏精,精舍志”.
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浅论《内经》"神不使"
"神"在诊断、防治、预后中占有极其重要的地位,是<内经>的重要内容之一.神有广义和狭义之分.广义之神是人体生命活动外在表现的总称,包括生理性和病理性的征象.狭义之神指人的精神、意识、思维活动.<素问*汤液醪醴论>中提到"神不使"这一术语,"帝曰:形弊血尽而功不立者何?歧伯曰:神不使也",何谓神不使?歧伯是通过用针石治疗疾病时不效的缘由来解释"神不使"的."歧伯曰:针石,道也,精神不进,志意不治,故病不可愈.今精坏神去,荣卫不可复收.何也?嗜欲无穷,而忧患不止,精气驰坏,荣泣卫除,故神去而病不除也".后又提到"神不使而病不除",则强调神气的存亡得失是疾病治疗预后好坏的关键.可见"神不使"在治疗、诊断、防治、预后中均有重要意义.