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漆叶青黏散新用
漆叶青黏散首见于东汉时期，华佗所创。《后汉书·方技列传》、《三国志》以漆叶一升，腘黏屑十四俩以是为率。言久服去三虫，利五脏，轻体、使人头不白，阿从其言，寿百余岁。
余从事中医临床40余年，在其漆叶青黏散基础方上增加桑叶，松针，绞股蓝，等七种植物叶制作后作茶饮，赠予亲友服用，效验非常，根据现代药理研究，报道如下。
野漆树叶，别名；野漆树，染山红，山漆，漆柴，毛叶漆，《福建民间草药》，性味辛，无毒，入肺，肝，脾，大肠经。功能主治、治蛔虫、创伤出血、胼胝、化学成分、含野漆树甙、枝含非瑟素，黄颜木素，种子含脂肪油。 -
漆叶青黏散
据《后汉书·方技列传》记载：我国东汉末年，华佗弟子樊阿“从佗求服食益于人者，佗授以漆叶青黏散，漆叶屑一升，青黏屑十四两，以是为率。言久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白，阿从其言，寿百余岁”。
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养生定式多活用莫照搬
生老病死是生命发展的自然规律。长生不老，则是人类美好的追求，但是可望不可及。于是，人们就提出了“养生之道”，以求益寿延年。大自然中日月经天的现象，启发人们师法自然、回归自然，以使生命永在。《周易·乾》说：“天行健，君子以自强不息。”《素问·上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”这种期望虽然难以实现，但自古以来追求长寿者大有人在。汉末张仲景在《伤寒杂病论》序中说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术。上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，明确提出运用医药的办法进行养生的观点。华佗授其弟子的五禽戏是导引练形以养生的早期记载，华佗授其另一弟子的漆叶青黏散则是延年益寿方剂的早期记载，可知华佗在养生的研究上确有相当的造诣。以恬淡虚无为主导的精神养生或精神调养，源于老庄之学，后来主要发展于佛、道两家，它与两家倡导修炼和清静无为的主张分不开，而这也正是气功修炼的重要前提。儒家的气功，主张以无私无畏的浩然正气为根本，即孟子所说的“吾善养吾浩然之气”，后世传习甚少。故气功亦以佛、道两家为主，魏伯阳的《周易参同契》被视为气功学术的经典作品。晋隋时期，矿物11药养生达到顶点，服食五石散几乎成了当时士大夫阶层的时髦，流传既广，遗祸亦烈，伤身殒命者比比，这从隋代《诸病源候论》有关记载中可以窥见；唐以后，衰而未绝，帝王豪门因之亡命者代有记述。房中术则在秦汉以前似乎较为开放，这从古时记述中及1973～1974年出土的马王堆汉墓残存帛书中可以看出。宋以后，可能由于程朱理学的发展及影响，对性及性生活的封建观念和压抑排斥性的看法日趋严重，谈房中术者不被采录，或视为禁书而遭封删，故流传后世者极少。辟谷养生术自创立至今也逾千载，代有流传，只因遵行不易，须与坐禅等功法相辅而行，一般人难于施行和接受，因而始终没有较大的发展，仅局限在佛教、道教的少数流派中传播。相反，饮食调摄养生法则因符合上下各个阶层尤其是上层社会的需要，故日渐发展，代代深入。四时调摄养生、环境养生等因其顺应自然、符合人愿，故而日积月累。
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古方漆叶青黏散中的青黏之考证
漆叶青黏散,相传是三国时期名医华佗所遗下之古方,距今已有近两千年的历史.方中青黏究竟是何物,至今尚无定论,本文从本草文献和植物学方面对青黏进行了考证. 根据<后汉书@华佗传>记载:"彭城樊阿皆从佗学.……
