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从"脑主元神"论建立中医藏象学说新体系的构想
中国传统文化对人体器官--脑的原始认识是很早的.根据我们对古汉字"思"的结构分析,约在公元前十一世纪的商末周初时期,中国传统文化对心、脑与神明舌动的关系便有了相当的认识.具有辨证论治、整体观念两大基本特点的中医理论体系的奠基者-《黄帝内经》,在借鉴、移植中国古代元气论哲学和阴阳五行学说进行全面总结、整理有关医学的经验事实材料,以建构中医理论体系的过程中,出于五行学说进行归纳说明这一实用需要,《内经》的主流学派,便做出了"贵""贱"脑的初始选择,以心为五脏六腑之大
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张子和"以攻为补"辨析
1 张子和"以攻为补"之论张子和有关"以攻为补"之论述,别具一格,与中医学的主流学派认识有一定的差异.其说散见于<儒门事亲>中,现撮其要录于下."余取补法则不然,取其气之偏胜者,其不胜者自平矣.医之道,损有余,乃所谓补不足也.余尝曰:吐中自有汗,下中自有补.岂不信然;若其余大积大聚,大病大秘,大涸大坚,下药乃补药也.余尝曰,下法兼补法,良有此以夫!使阴阳两停,是谓平补;陈NFDA6去而肠胃洁,NFDA4瘕尽而荣卫昌,不补之中,有真补存焉.有将其理解为"邪去正安"并褒扬说:它突破了狭义的温补桎梏,超越了世俗的六补局限,把补法推衍为一个相对广义的概念.笔者认为,应该对"以攻为补"有一个较客观的看法.2 中医治则体系及补法在其中的地位中医的治疗体系由上而下形成三个层次.一曰治疗目的,是从中医的健康观、疾病观而来的.健康即为阴平阳秘、动态平衡,而疾病即是相对平衡状态的破坏,治疗目的即当恢复阴阳平衡.由此推出下一层次,将治疗目的具体化.其法有三:补虚、泻实、调适,此为治疗大法;第三层次为具体治法,是治疗大法的具体化,也是治疗目的之细化.如温中、益胃等是补虚的具体化,清热、化痰等是泻实的具体化,固脱、止血等是调适的具体化.