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国医大师——王玉川谈养生
王老学术风度高雅,逻辑思维深邃,学术见解独到,深受中医学子们敬仰.主要学术著作有《内经讲义》、《黄帝内经素问校注》、《运气探秘》、《中国针灸学图解辞典》等,发表学术论文数十篇.许多了解王老的人,对他的第一评价大多是“低调”、“不争”. 他是位特立独行、生性高洁的人.“无所谓”是他的口头禅,他说,人生几十年,没必要争名夺利.
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秘本 珍贵 学术 价高——记江一平、巫君玉校注《清代秘本医书四种》读后
《清代秘本医书四种》，中国中医药出版社2002．1出版，为明清中医临证小丛书之一。 秘本，即秘而不宣，有学术价值，有珍藏价值，极具抢救价值，从事此项工作有利于中医学文献价值，而且与收藏文物捐献给国家，宜等量齐观。……
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华佗《中藏经》精读(十)
論胃虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十七[原文]胃者,腑也,又名水穀之海,與脾為表裏.胃者,人之根本也,胃氣壯則五臟六腑皆壯.足陽明是其經也.胃氣絕則五日死.實則中脹便難,肢節疼痛,不下食,嘔吐不已;虛則腸鳴脹滿,引水[1],滑泄;寒則腹中痛,不能食冷物;熱則面赤如醉人,四肢不收持,不得安臥,語狂、目亂、便硬者是也.病甚則腹肋脹滿,吐逆不入食,當心痛,上下不通,惡聞食臭,嫌人語,振寒,喜伸欠.胃中熱則唇黑,熱甚則登高而歌,棄衣而走,癲狂不定,汗出額上,鼽衄[2]不止.虛極則四肢腫滿,胸中短氣,穀不化,中消[3]也.胃中風,則溏泄不已.胃不足,則多饑不消食.病人鼻下平,則胃中病,渴者不可治.一本无上十三字,作微燥而渴者可治.
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华佗《中藏经》精读(二十二)
療諸病藥方六十八道[原文]玉霜膏[1]治一切热毒喉闭.朴硝一斤[2],牙硝半斤,硼砂四两,矾石三两[3].右为末,火镕成汁.筑一地坑子,令实,倾入,盆覆一夕,取,杵为末.入龙脑二两,研匀.新汲水半盏,合生蜜调一钱.小儿量与服[4].
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华佗《中藏经》精读(八)
論心臟虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十四[原文]心者,五臟之尊號,帝王之稱也.與小腸為表裏,神之所舍.又主於血,屬於火,旺於夏,手少陰是其經也.凡夏脈鉤,來盛去衰,故曰鉤.反此者病.來盛去亦盛,此為太過,病在外；來衰去盛,此為不及,病在內.太過則令人身熱而骨痛,口瘡,舌焦,引水；不及則令人煩躁,上為咳唾,下為氣洩.其脈來累累如連珠,如循琅軒[2],曰平.脈來累累[1]連屬,其中微曲,曰病.來前曲後倨[3],如操帶鉤,曰死.
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华佗《中藏经》精读(六)
積聚癥瘕雜蟲論第十八[原文]積聚癥瘕雜蟲者,皆五臟六腑真氣失而邪氣並,遂乃生焉.久之不除也,或積或聚,或癥或瘕,或變為蟲,其狀各異.有能害人者,有不能害人者,有為病緩者,有為病速者,有疼者,有癢者,有生頭足者,有如抔塊[1]者,勢類不同.蓋因內外相感,真邪相犯,氣血熏搏,交合而成也.積者系於髒也,聚者系於腑也,癥者系於氣也,瘕者系於血[2]也,蟲者乃血氣食物相感而化也.故積有五,聚有六,癥有十二,瘕有八,蟲有九,其名各不相同也.積有心、肝、脾、肺、腎之五名[3]也.聚有大腸、小腸、膽、胃、膀胱、三焦之六名也;癥有勞、氣、冷、熱、虛、實、風、濕、食、藥、思、憂之十二名也;瘕有青、黃、燥、血、脂、狐、蛇[4]、鱉之八名也;蟲有伏、蛇、白、肉、肺、胃、赤、弱、蟯之九名也.為病之說,出於諸論;治療之法,皆具於後.
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华佗《中藏经》精读(九)
論小腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十五小腸者,受盛之腑也,與心為表裏,手太陽是其經也.心與小腸絕者,六日死.絕則發直如麻,汗出不已,不得屈伸者是也.又,心咳久不已,則傳小腸,小腸咳,則氣咳俱出也.小腸實則熱,熱則生口瘡.虛則生寒[1],寒則泄膿血,或泄黑水.其根在小腸也.又,小腸寒則下腫重,有熱久不出,則漸生痔疾.有積,則當暮發熱,明旦而止也.病氣,發則令人腰下重,食則窘迫而便難,是其候也.
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华佗《中藏经》精读(十三)
論痹第三十三[原文]痹者,風寒暑濕之氣中於人[1] 臟腑之為[2] 也.入腑則病淺易治;入髒,則病深難治.而有風痹,有寒痹,有濕痹,有熱痹,有氣痹,而又有筋、骨、血、肉、氣之五痹也.大凡風寒暑濕之邪入於肝,則名筋痹;入於腎,則名骨痹;入於心,則名血痹;入於脾,則名肉痹;入於肺,則名氣痹.感病則同,其治乃異.
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华佗《中藏经》精读(四)
上下不寧論 第九[原文]脾病者,上下不寧.何謂也?脾上有心之母,下有肺之子.心者,血也,屬陰;肺者,氣也,屬陽.脾病則上母不寧,母不寧則為陰不足也.陰不足,則發熱.又脾病則下子不寧,子不寧則為陽不足也.陽不足則發寒.脾病則血氣俱不寧,血氣不寧,則寒熱往來,無有休息,故脾[1]如虐也.謂[2]脾者,土也;心者,火也;肺者,金也.火生土,土生金,故曰上有心母,下有肺子,脾居其中,病則如斯耳.他臓上下,皆法於此也.
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华佗《中藏经》精读(三)
寒熱論第七[原文]人之寒熱往來者,其病何也?此乃陰陽相勝也.陽不足則先寒後熱,陰不足則先熱後寒.又上盛則發熱,下盛則發寒.皮寒而燥者陽不足,皮熱而燥者陰不足,皮寒而寒者陰盛也,皮熱而熱者陽盛也.發熱[1]於下,則陰中之陽邪也;發熱[2]於上,則陽中之陽邪也.寒起於上,則陽中之陰邪也;寒起於下,則陰中之陰邪也.寒[3]而頰赤多言者,陽中之陰邪也.
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华佗《中藏经》精读(一)
人法於天地論第一 [原文] 人者,上秉天,下委[1]地,陽以輔之,陰以佐之.天地順則人氣泰,天地逆則人氣否.是以天地有四時五行,寒暄動靜.其變也,喜為雨,怒為風,結為霜,張為虹,此天地之常也.人有四肢五臟,呼吸寤寐.精氣流散,行為榮,張為氣,發為聲,此人之常也.陽施於形,陰慎[2]於精,天地之同也.失其守,則蒸而熱發,否而寒生,結作癭瘤,陷作瘡疽,盛而為喘,滅而為枯,彰於面部,見於形體.
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华佗《中藏经》精读(十二)
論膀胱虛實寒熱生死逆順脈證之法第三十一[原文]膀胱者,津液之腑,與腎為表裏,號曰水曹掾[1],又名玉海[2],足太陽是其經也.總通於五腑,所以五腑有疾,即應膀胱;膀胱有疾,即應包囊[3]也.傷熱,則小便不利.熱入膀胱,則其氣急,而苦小便苦澀也.膀胱寒,則小便數而清[4]也.
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华佗《中藏经》精读(十四)
論治中風偏枯之法第三十九[原文]人病中風偏枯,其脈數[1],而面幹黑黧,手足不遂,語言蹇澀,治之奈何?在上則吐之,在中則瀉之,在下則補之,在外則發之,在內則溫之,按之,熨之也.吐,謂吐出其涎也;瀉,謂通其塞也;補,謂益其不足也;發,謂發其汗也;溫,謂驅其濕也;按,謂散其氣也;熨,謂助其陽也.
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华佗《中藏经》精读(十五)
論腳弱狀候不同第四十二[原文]人之病腳氣與氣腳之為異,何也?謂人之喜怒憂思、寒熱邪毒之氣,自內而注入於腳,則名氣腳也;風寒暑濕邪毒之氣,自外而入於腳膝,漸傳於內,則名腳氣也.然內外皆以邪奪正,故使人病形頗相類例[1].其於治療,亦有上下先後也.故分別其目[2].若一揆而不察其由,則無理致其廖也.
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华佗《中藏经》精读(七)
论肝藏虚实寒热生死逆顺脉证之法第二十二[原文]肝者,與膽為表裏,足厥陰少陽是其經也.王於春,春乃萬物之始生,其氣嫩而軟,虛而寬,故其脈弦.軟不可發汗,弱不可下.弦長曰平[1],反此曰病.
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华佗《中藏经》精读(五)
病有災怪論第十四 [原文]病有災怪,何謂也?病者應寒而反熱,應熱而反寒,應吐而不吐,應瀉而不瀉,應汗而不汗,應語而不語,應寐而不寐,應水[1] 而不水,皆屬災怪也.此乃五臟之氣不相隨從[2] 而致之矣.四逆[3] 者不治.四逆[4] 者,謂主客氣俱不得時也.
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华佗《中藏经》精读(十一)
論大腸虛實寒熱生死逆順脈證之法第二十九[原文]大腸者,肺之腑也,為傳送之司,號監食之官.肺病久不已,則傳入大腸.手陽明是其經也.寒則泄,熱則結,絕則泄利無度,利絕而死也,熱極則便血.又,風中大腸,則下血.又,實熱則脹滿而大便不通,虛寒則滑泄不定.大腸乍虛乍實,乍來乍去.寒則溏泄,熱則垢重,有積物則寒憟而發熱,有如瘧狀也[1].
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华佗《中藏经》精读(二)
陽厥論第四[原文]驟風暴熱,雲物飛揚.晨晦暮晴,夜炎晝冷.應寒不寒,當雨不雨.水竭土壤,時歲大旱.草木枯悴,江河乏涸.此天地之陽厥也.暴壅塞,忽喘促,四肢不收,二腑①不利,耳聾目盲,咽幹口焦,舌②生瘡,鼻流清涕,頰赤心煩,頭昏腦重雙晴似火,一身如燒,素不能者乍能,素不欲者乍欲,登高歌笑,棄衣奔走,狂言妄語,不辨親疏,發躁無度,飲水不休,胸膈膨脹,腹與脅滿悶,背疽肉爛,煩潰③消中,食不入胃,水不穿腸,驟腫暴滿,叫呼昏冒,不省人事,疼痛不知去處,此人之陽厥也.陽厥之脈,舉按有力者生,絕者死.
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精编教材《内经选读》的几个问题
教材的优劣都要经过时间与教学实践的检验,精编教材<内经选读>也不例外.从原文点校、校注以及按语等3个方面指出其些许失误,尽管如此,此教材仍不失为一部好的教材.
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《玲珑医鉴》红花运用经验初探
<玲珑医鉴>为清末鄂西名医秦子文所遗手稿.他广继前贤,孜集己验,深研经旨,学识渊博,医技精湛.秦子文行医50余载,通晓内外等各科,医术享誉鄂湘黔渝.国家中医药管理局于2005年下达了整理的研究课题,我们有幸参与全书手稿的校注,深感秦子文临证用药的精妙.书中红花加减运用多达30余次,使用频率较高,特别是在血证方面使用有独特之处.现将书稿中红花的运用经验介绍如下,以飨同道.
