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治癌以“中”、“药”
中医是中华传统文化集大成者，在癌症防治中的作用越来越被广大患者认可与接受。中医博大精深，字字珠玑，用了区区两个字“中”、“药”，就道出了治癌的真谛。
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以中气学说论"胆者,中正之官,决断出焉"
"胆者,中正之官,决断出焉"一语出于<素问·灵兰秘典论>.是内经中关于胆的生理功能重要的论述.王冰对此的注解为胆"刚正果决,故官为中正;直而不疑,故决断出焉".其后在注解<素问·六节藏象论>中又进一步说"然胆者中正刚断无私偏,故十一脏取决于胆也."这一观点普遍为后世医家所认可.但内经中对于胆如何发挥这一生理功能语焉不详,后世医家从"胆气与春气相应"、"胆气升与主决断相综"、"胆气勇怯"、"少阳相火论"等多角度阐发,但大多失于简略.笔者试图通过清代医家黄元御所创立的"中气学说"来阐发这一点.
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从“一气周流”思想浅析阴阳辨证
“一气周流”思想源于清代名医黄元御《四圣心源》,“一气”即指中焦土气,所谓脾胃之气.本文从“一气周流”思想论述阴阳辨证,认为阴阳即中气之浮沉,治病应首辨阴阳,阳气是生命活动的主导,人体阳易衰而阴易盛,易阴阳反作甚或阴阳格拒而成上热下寒、上下不通之势,究其本源仍是阴寒偏胜,中气壅滞,浮沉受阻,不能交通上下所致,而桂枝乃疏肝升阳第一药.
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黄元御论治鼓胀
黄元御是清代著名医家,其以中气枢转、气机升降论治百病,颇有特点.本文主要探讨黄氏对鼓胀病的论治特色,其认为中气衰败为本病根本,治疗重视燥土泻湿、疏木利水,分气鼓和水胀论治,并妙用熨法以利小便.
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解读《黄帝内经》药食性味和补泻作用机理
根据《黄帝内经》的原始论述和医学体系,用理论和逻辑分析的方法,探索《黄帝内经》药食(中药和食物)的性味、补泻作用机理,为临床诊疗提供可靠的理论指导,应对千变万化的疾病现象.从《黄帝内经》对于生命形成的经文入手,结合相关各家学说,推论出生命的本质是天地相合而形成的一团中气,并具体阐述了天气、地气对人的影响以及中气的特性.基于这种天人相应的认识,将天气、地气的因素引入到认识药食的性味和补泻作用机理上,从而比较合理解读了《黄帝内经》中关于药食作用机理的基本内涵.
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杨志敏教授从中气辨治梅尼埃病医案1则
梅尼埃病是由于内耳的膜迷路发生积水,以致出现发作性眩晕、耳鸣、耳聋、头内胀痛症状的疾病,现代医学治疗以调节自主神经功能、改善内耳微循环、解除迷路积水的药物或手术为主,但效果仅能控制或减轻症状,尚未能达到彻底治愈[1].梅尼埃病中医病名为“耳眩晕”,古今医家多根据“无痰不作眩”和“无虚不作眩”入手论治.杨志敏教授从中气论治梅尼埃病每获佳效,举医案1则如下.
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《四圣心源》“中气学说”临证举验
《四圣心源》又名《医圣心源》,为清代黄坤载撰.书凡10卷,内容丰富,持论颇高.黄氏在《四圣心源》中一针见血地指出"中气在二土之交","戊土之交,是谓中气"."祖气之内,含抱阴阳,阴阳之间,是谓中气.中者,土也".他认为,中气居中焦,非阴非阳,非水非火,非燥非湿.中气可以化生五脏,五脏在中气斡旋下,升清降浊,使上不炎热,下不寒凉.黄氏在认为"平人下温而上清,以中气之善运也.中气升降,是生阴阳……阴位于下,而下自左升,则为清阳;阳位于上,而上自右降,则为浊阴……浊气不连,清气不陷,是曰平人",笔者根据这种思想,进行辨证论治,现撷取验案几则,供同道参考.
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中气升降思想浅析
中气升降思想源于《易》、《河图》之理,《内经》为其奠定了理论基础,金元时期创立中气升降理论,明清时期中气升降理论得到发展.不同时期医家将此理论用之于临床,积累了丰富的经验,用药各具特色尤以明清时期医家对其阐述为明确详尽.从历代医家观点看,中气主要是指脾胃之气,很多医家都强调中气升降在脏腑气机上下阴阳相交中的枢机作用.中气升降是阴阳升降、五行生化、脏腑气机升降之枢轴,中气衰败,升降失司,就会产生种种病变.
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黄元御妇科心法探析
清代医家黄元御在医学上见解独特,重视经典,发扬仲景学术思想,临床上重视中气,崇火补土,得仲景之临证精髓.这一治疗法则在妇科方面也得到充分的体现:调经养血,扶阳为先；妇科杂病,调之肝脾；胎妊产后,首在培土.
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固护"中气"在疾病治疗中的重要作用
人体之气分布在中焦的谓"中气",贯通上下,是人体气机升降的枢纽,与中焦脾胃关系密切.脾胃位于中焦,是气血生化之源.<难经>曰:"中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷".<素问·灵兰秘典论>曰:"脾胃者,仓廪之官,五味出焉".<灵枢·营卫生会>曰:"中焦……此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脉,乃化而为血,以丰生身……"并将中焦的功能概括为"中焦如沤",形容中焦脾胃腐熟运化水谷,进而化生气血的作用.
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从黄芽汤看土运阴阳
黄芽汤出自于清代黄元御先生的《四圣心源》,该书为黄元御先生的巅峰之作,本书将道教学说中的哲学思想完美的融入了医学理论,其核心理论遵循了老子所述:“天地之间其如橐钥乎!虚而不屈……不如守中”.《四圣心源·天人解》开篇即述:“《内经》云善言天者,必验于人.然则善言人者,必有验于天.天人一也,未识天道,焉知人理”,黄元御以整体观念为指导思想,在认识疾病过程中注观重天人一体观,在防治疾病时调理中气,即守中,认为导致中气虚衰的原因主要为土湿、阳虚、水寒,这也是人体衰老、发生疾病的重要原因.故黄元御先生提出了治疗中气的方法首推“补火.”首组黄芽汤方,以助中气一气周流,以土枢四旁,并批此为“四维之根本”.
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浅析中气与湿温病发生发展的关系
湿温病的发生发展与中气盛衰密切相关,温病大家薛生白提出“中气实则病在阳明,中气虚则病在太阴”,即表明中气在湿温病的发生与转变中起着关键性作用,中气的偏盛偏衰决定着疾病的发生与否及湿热病邪的偏重.本文将从中气与中焦脾胃的联系为切入点探讨中气与湿温发生发展的关系,旨在为临床提供治疗思路.
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黄元御止血思路分析
黄元御首重中气,临证力主扶阳抑阴,对多种疾病论治多有独到的见解.迄今,未有分析梳理其止血思路者,现就其关于出血证的论述进行探析.梳理黄元御各书所述出血诸证的主要病机,总结其治疗法则与遣方用药,为临床治疗出血提供思路.黄氏认为血统于中气,中气虚败,中下之湿寒,则四维莫运,血证旁出,可谓执简驭繁.治疗故围绕中气立法,以培土泻湿为要,意在恢复中气升降之权,统摄诸血,推动四维周旋运转使升降有序,血行有常.
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“中气”浅析
“中气”肇始于《黄帝内经》,后世医家多认为“中气”为中焦脾胃之气,即包含脾气和胃气,又有认为“中气除脾胃之气外,还包含肝胆之气”者.笔者认为,“中气”,位居中焦,乃气按分布部位所划分,具有吸收水谷精微、化生气血的功能；主气机之升降出入,有承上启下之功.“中气”斡旋则五脏安和.
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从"中气"论治月经后期的临床体会
脾胃同居中焦，通达上下，为和济水火之机，亦为升降木金之轴，两者纳化相依，燥湿相济，升降相因，共建"中气"而为气血生化之源及后天之本。一切外感、内伤诸病皆因"中气"失运，升降反作而起。现代女性生活压力大，过度减肥以及多次流产、产后气血亏虚等多种原因导致脾胃受损，气血匮乏，经血化生乏源，而致月经量减少，月经后期，如不及时治疗，有可能进一步发展为闭经，甚则导致不孕。本文根据临床实际出发，阐述了从"中气"论治月经量少及月经后期的立论依据，强调了中气理论在妇科月经不调治疗过程中的重要地位，具有临床指导意义。
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"阳明厥阴不从标本从乎中也"之我见
标本中气理论在<内经>中占有相当重要的地位.在标本中气从化规律中存在着阴阳寒热属性相互对应的生化关系,也就是说阳明厥阴其标本与中气之间存在着阴阳寒热属性相互对应的生化关系.三阴三阳为六气之标,所谓阳明从中气而化,即"金从湿土之化",厥阴从中气而化,即"木从相火之化"也.所以在生化关系上与其他四气有所不同.
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黄元御中气概念探讨
从学术界对"中气"一词的理解入手,阐述"中气"的意义,认为黄元御对中气的理解才是正统.
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浅析中气与湿温病发生发展的关系
中气与湿温病的发生发展有着不可分割的关系,在中医学界一直有着"中气实则病在阳明,中气虚则病在太阴"的说法,其体现出了中气在湿温病发生发展当中所起到的核心性的作用,中气一旦出现偏盛偏衰等变化,就会导致机体内疾病的产生,导致湿热病邪的出现.在此次研究当中,主要对中气与湿温病发生发展之间的关系进行了多方面的分析与了解,以期为湿温病的治疗提供相应的理论参考.
