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五脏同调治疗小儿多发性抽动症浅议
基于中医学“整体观”和“五脏藏神”的理论，强调从五脏论治小儿多发性抽动症，以“五脏同调、侧重不同”为治疗原则，随证选方用药。遣方用药兼顾五脏，选用擅入肝心脾肺肾的效药，辅以清热、化痰、泻火、活血、潜镇，侧重补肾者不忽视调肝与和胃，侧重清心者兼顾疏肝与健脾，侧重凉肝者不忘清肺与清心，侧重清肺者勿忘凉肝与清心；肝不藏魂，侧重调肝；心神不宁，侧重调心；脾不舍意，侧重健脾；肾不主志，侧重补肾；肺不舍魄，侧重清肺。
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论《黄帝内经》“五脏藏神”理论及其临床意义
中医学治神思想起源于《黄帝内经》,其中五脏藏神理论是《黄帝内经》情志理论的核心,基于该理论辨治情志疾病对于中医临床提高疗效具有重要的意义.简述对《黄帝内经》中“五脏藏神”思想的认识,并阐述其在临床实践中的应用.
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“心主神明”的内涵与外延浅析
《黄帝内经》中“心者,君主之官,神明出焉”一句可视为心主神明论的总纲.从内容上来讲,心主神明论的理论框架可以总括为以下几个方面:从形态看,心为神之舍;从功能看,心为神之主;从生理看,心得神则生;从病理看,心失神则死.从形式上来讲,《黄帝内经》心主神明论的表述方式有直接和间接之分.从意义上来讲,心主神明论可不拘泥于五行生克制化的规律,比五脏藏神论阐述问题更为灵活.两种理论一合一分,相得益彰.脑主神明的提出使心主神明受到极大挑战,二者对后世精神疾病、神经疾病和心身疾病的诊疗都具有重要的理论指导意义和临床实践价值.
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脾胃转枢对五脏藏神调节的研究述评
精神意识思维情感等活动,中医学统称为神或神志,它是人体生命中为复杂的部分,在<黄帝内经>所确立的中医理论体系中,关于神与五脏的关系,也有不同的理论,"五脏藏神"便是其中之一,它不仅独具特色,尤其具有重要的理论与应用价值.通过研究我们认为:在五脏皆藏神的整体协调关系中,脾胃起着枢轴或曰关键的作用,从而对"藏神"整体影响巨大.现将初步研究的内容,报告如下:
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五脏藏神与健忘症论治的理论渊源
健忘是指学习记忆功能衰退的一类病症,"健忘"一词,早见于<太平圣惠方>,在此之前,<内经>称之为"喜忘"或"善忘",<千金方>、<外台秘要>则称之为"好忘".几千年来,中医对健忘的治疗积累了丰富的经验,但多将其作为一种症状或兼症而散见于气血脏腑证治之中,作为主症治疗者较少见.
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从五脏藏神理论看经方辨治失眠
《黄帝内经》提出了五脏藏神理论,从五脏整体角度阐发了脏腑与神志的关系.五脏功能失常,神失所主就会出现失眠.张仲景论治失眠是对五脏藏神理论的具体应用,无论在病因、病机和治疗方药上都极大拓展了该理论,并为临床诊治失眠提供了宝贵的借鉴.
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中医理论模型的特征、意义与不足
1 中医理论模型的特征1.1 功能性一是精神意识类功能,即五脏藏神说,心藏神、肝藏魂,脾藏意,肺藏魄,肾藏志,此外还有五脏五情说,即心主喜、肝主怒、脾主思、肺主悲、肾主恐.
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论《内经》中肾之神为精志
《内经》中“肾藏志”的观点被普遍接受,但也存在“肾藏精志”的说法.古代医家多依据《难经》中肾有两枚左肾、右命门故可分别藏精与志来理解和应用“肾藏精志”理论,这似乎并非《难经》中“肾藏精与志”的认识基础.道文化中非常重视“精”,精为生生循环之性,是生命活动中有无相生的基本动力和根本原因,是道生万物在人生命活动的体现.肾主志是以精为基础,人自强不息的毅力和耐力即源于此.神、魄、魂、意皆是以精为基础而产生.神机和气立所主导的生命活动中升降出入的气化循环,也依赖精的生生循环之性.所以肾藏精志更能反应“五脏藏神”理论中神对身心活动主宰作用的本质内涵.“五脏藏神”理论同样具有天人合一、人天相应的整体观.
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孔尧其针灸从“神”论治失眠经验
孔尧其主任医师创立以头皮针为主的针灸从神论治失眠，效果满意，介绍如下。
1辨证特色
失眠的病机总属阴阳失调，阳不入阴，但以“神”的病变为根本。五脏藏神魂意志魄，精神心理乃是脏腑功能的产物。由于七情内伤、饮食不节、素体虚劳、劳倦过度、心虚胆怯等导致五脏功能失调，即可出现病变。分为四型：①肝郁化火，扰动心神：症见入睡困难，少寐即醒，目赤口苦，小便黄大便干。②痰热内扰，神摇失寐：症见失眠头重，痰多胸闷，吞酸恶心，脘腹痞满，心烦口苦。③心肾不交，虚热扰神：症见心烦不寐，多梦易醒，心悸善惊，头晕耳鸣，腰酸梦遗，五心烦热，口干少津。④气血两虚，神明失养：症见头晕目眩，肢倦神疲，多梦易醒，心悸健忘，面色少华。
