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中医神魂魄理论及其科学性
自20世纪70年代以来,高等中医药院校规划教材中缺乏关于神魂魄理论的内容,导致种种误解.本文系统论证了中医学神魂魄的定义、作用及其与脏腑的相互关系等理论,强调中医学神魂魄理论是唯物的科学理论,值得认真发掘整理,应该在高等医药院校规划教材中恢复其相关内容.
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“神”在养生中的作用探析
中医养生的思想来源甚早,在《庄子》内篇首见.在《黄帝内经》首篇即提出养生之道,可见养生思想在中医中的地位是何等的重要.中医养生思想主张“形神共养”,随着社会的进步,人类生活水平的不断提高,中医“神”的修养在养生中的作用被凸显的更加重要.本文旨在通过对中医“神”的研究来指导现代社会的养生,使其达到真正“形神共养“的目的.
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对中医"神"的浅识
中医学对神含义的诠释很多,本文从文字学起源,神和心脑以及其他脏器的关系来诠释神的含义,神是基本生命活动和五脏活动的表现,神的功能的正常与否和心脑有密切的关系,心为神志的正常提供物质基础,从物质上保障神志的正常,而脑是神志的起源,从根源上保障神志的正常.
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中医心、血、神三者间关系的理论探讨
心主血、血舍神,是中医学气血理论与神志理论部分的研究内容,自《黄帝内经》起就有关于其理论的文字记载.血是神志活动的物质基础,气血不调是神志疾病发生的重要病机,目前现代生物学对于这一机制的认识也有一些新的研究进展.在临床应用方面,古今医家认为调节气血在精神情志疾病的诊疗过程中具有重要的指导意义.文章拟从现代研究与临床应用方面,对心、血、神之间的关系进行梳理,旨在为后续研究提供新的思考.
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全国名中医陈宝贵教授脑病从"神"论治理论解析
"神"是中医理论的核心概念之一,"神"在中医理论体系中被赋予诸多与生命密切相关的特征,成为中医学观念世界里的客观存在."神"的含义中人的生命机能和外在表现、人的精神意识思维两方面在中医的诊断及治疗中具有重要意义.凡脑功能失调或/和脑实质损伤引起的疾病皆可称之为脑病.陈宝贵教授认为脑病是一种全身性疾病在脑部的具体表现,其病位在脑,但发病与五脏俱有关系,五脏"神"的病变则是脑病的主要发病因素.故从五神藏的理论来研究脑病,才能真正认识到其本质.陈宝贵教授将人体的生命活动理解为神机,正常的生理活动为神用,通过各种治疗手段使病理状态恢复为正常功能为神使,高度概括了五神藏理论指导下的"脑病从神论治"的临床思路."调畅神机,促进神使,达到神用"是"脑病从神论治"的核心内容.中医药的发展必须结合所在时代的科技发展,应"与时俱进",在重视"心藏神"的同时,更应高度重视"脑为元神之府,脑舍神"的观点,如此才能更好地指导当前临床中脑病的诊治.
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中国文化与"心藏神"
"神"属于中国传统文化的一部分,"神"文化源远流长,随着对生命活动的探索,"神"由宇宙万物的主宰"天神"引申到整个人体生命活动的主宰"人神"."人神"又分广义之神和狭义之神,"神明"可概括为"神"的总体表现,从中医学和现代科学角度很好说明"神"作为生命活动的主宰的观点,即心"藏神",而脑主后天的"识神".同时,探讨了"心藏神"的机理及生理作用,及其在指导临床治疗失眠、郁症疾病方面均具有很好的实际意义.除此之外,对养生具有现实的指导意义.我们养生旨在养心,养心是为养性,儒家的仁爱精神及中和思想已经成为中医养生的指导思想,儒家思想促进和丰富了中医养生文化,亦进一步充实了中医基础理论.
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“首辨阴阳，再辨六经”论治糖尿病前期医案浅析
自西汉淳于意创立“诊籍”，此后之中医名著皆有散在医案记载，至明清两代已有《名医类案》《续名医类案》等医案专著问世，现代医家更有将临证心得整理成医案传世。《医理真传》指出：“医学一途，不难于用药，而难于识症；亦不难识症，而难识阴阳”。本医案以“首辨阴阳”为纲，以“再辨六经”为目，以“固护阳气”为魂；所用之理，源于《黄帝内经》，以“经”为宗；所用之法，源于《伤寒论》，以“论”为旨；所用方药，源于经方，以经方为范本；此模式可为医案研究开辟新途径。
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试述中医心、脑、神志相关性的研究进展
根据中医对“神”定义的不同概念，来阐述“心主神明”“脑主神明”“心脑共主神明”这三个学派的学术观点及论据。并赞同从神的不同角度来分别阐述心主识神和脑主元神的“心脑共主神明”的观点。认为此观点更符合临床实验研究，值得进一步研究。
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中医之神与中医之心的现象学还原分析
中医经典中的“神”和“心”是一个容易造成歧义和引发争论的概念.文章对《黄帝内经》中“神”和“心”的概念及其相关命题进行了现象学还原分析.认为,中医之“神”主要是指意识的意向性.中医之“心”则在不同语境下有不同的含义和所指:一是指所在大脑的神明之心,即神之居所;二是指胸腔内主导血液循环的心脏,但意识之心和胸腔内之心脏又具有密切的关系.
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“重可去怯”探讨
为探究“重可去怯”含义,文章从“十剂”入手,结合“怯”的概念分析,进行了研究.怯,是神弱的状态,与惊恐有别.重可去怯,是以重镇之品安神,使神得以内守,则不易为惊所扰,不易生畏.重可去怯理论也是唐以前盛行以金石补益之风的一个体现.
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“血-脉-心-神”四位一体理论下动脉粥样硬化性疾病血管稳态维系初探
动脉粥样硬化(AS)性疾病的治疗呈现出多元化,对于此病的研究已从多靶点、多途径着手调治.基于中医整体观的指导,提出“血-脉-心-神”四位一体理论,其中以心为生命活动的本体,以神为生命活动的主导,以血为生命活动的载体,以脉作为生命活动维系稳态的关键.文章初步探讨AS性疾病发生后血管稳态的维系物质基础及“血-脉-心-神”四位一体下的分期论治,从而为临床治疗提供新的思路.
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浅谈易筋经修炼与形气神的关系
形气神三位一体生命观强调人体是有形气神三要素构成的,并且三者之间是相互影响、相互联系的一个整体.易筋经是一套整体性身心并练、内外兼修的保健养生功法.精练勤思,可达防治疾病、延年益寿、开发潜能的效果.文章试从形气神的角度来探讨健身气功易筋经愈病强身的机制,以期让更多的人了解形气神三位一体生命观对人体生理、病理的影响,以及修炼健身气功对人体形气神锻炼的重要性.
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《黄帝内经》认知层次探析
精、气、神作为中医学对人体生理特征的高度概括,已被应用于中医诊疗的各个方面,同时三者的不同特征也反映了中医学对生命规律的认知层次.文章以中医学经典著作《黄帝内经》的内容为主要研究对象,从精、气、神的各自特征入手,探讨中医学的不同认知层次及其相关内容.同时,对比于西医学的认知层次,简要分析当前中医学研究的现状.通过梳理传统中医学的认知层次,目的在于分析当前中医学研究在认知层次上存在的问题,为今后中医研究提供一点认知层次上的有益借鉴.
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试论“神机”之道
《灵枢》开篇论述到“粗守形,上守神……粗守关,上守机”.意针刺治疗当以“神机”二字为关键.何为“守神”、“守机”？又如何做到“守神”与“守机”？文章将依据《黄帝内经》原文,借助“气”、“形”二字,阐释“神机”内涵及其与针刺治疗的密切关系.提示针灸之士:经络是气运行的通道,穴位是气游行出入的位置.“守机”即守气神动则气动.针刺的关键是以针调神,以神领气,以气调形.
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《黄帝内经》神志理论论要
文章阐述了“精气-阴阳-五行”是中医神志理论方法学基础;五脏藏神、情志、人格体质等构成《黄帝内经》神志理论主要内核;对神、魂、魄、意、志(智)等内涵、进化及其功能活动深入解读;强调发展七情五志理论,补充“郁”和“急”等情志元素;阐发五脏与神志关系及精、气、神相互关系为神志活动的生理基础;分析情志过极导致气血逆乱、邪阻内扰、精气耗伤、心身损害等病机理论,为中医诊治心身疾病及调神养生防病提供了理论依据.
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论"治未病"的核心观念
中医"治未病"理论,是当前中医学理论与应用研究的重要内容.笔者通过对于道学文化和中医学的学习,认为古人在形神问题上持有的观点是"重神轻形".人体疾病的发生多由伤"神"引起,所以"治未病"的关键问题,并非仅仅是落实在形体上的预防,而应当更加注重对"神"的养护;强调人体自然状态下,"心"能够与自然精气相通;与自然精气相通,就能够同天地之气化;与天地同气化,"真气从之,精神内守,病安从来".在当前"治未病"理论的研究中,对于"神"的理解和探索不可忽视.
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“轻而徐入,不痛之因”之我见
笔者汲取古人的宝贵经验,分析窦汉卿“轻而徐人,不痛之因”的核心思想,结合临床操作体验,深刻领会其“轻”和“徐”各自的含义,及二者密不可分的联系,结合应用于针刺“入”的操作过程中,增加医者“治神”“守神”等能力的前提下,既可解决患者生理性疼痛,又可缓解心理方面疼痛,保证针刺操作稳妥顺利,明显实现“不痛”的针刺效果,有效提高针刺疗效.
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从“神”论针刺预防性治疗偏头痛的思路探讨
偏头痛是临床常见的神经血管性头痛,偏头痛具有发病率高、反复发作的特点,严重的偏头痛影响患者及家属的正常生活,给社会带来巨大经济负担,文章试从“神”方面剖析偏头痛发生的机制以及浅谈从“神”论治预防性治疗偏头痛思路.偏头痛与心身疾病及认知功能的关系密切,偏头痛发作日久,必然伤神,偏头痛病位于脑、心,从神论治偏头痛有望对预防性偏头痛的治疗方案提供依据和思路.
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形神一体的形神观
形神一体的形神观是中医原创思维模式的要素之一,中医学认为作为思维对象客体的人是形神相偕相依的统一体,具体表现在形神构成、形神体用、形神存亡3个方面,共同构成形神一体的形神观,反映了中医学的整体观念,对中医学的诊断、治疗、预后、养生康复以及对心身医学的发展等均具有重要的临床意义和现代价值.
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颜乾麟治疗心律失常经验
探讨全国第四批名老中医颜乾麟教授治疗心律失常临床经验,颜乾麟教授临床擅从气、血、神论治心律失常,依据病机演变,倡导应用疏肝、活血、温阳、安神等方法治疗,以此调整气、血、神三者功能,使心从病理状态转至正常生理状态,恢复正常心律.
