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关于针刺疗法中"神"的问题
<内经>在论及针刺时,再三强调要重视对神的观察.本文根据典籍提示,从察神、守神、治神三方面展开分析.从临床角度提出怎样通过观察目、色、脉、形态之神及精神魂魄、意志得失情况来判断病情的轻重缓急,可针、不可针.并提示针刺过程中医患双方都应情绪稳定,精神专注,用心体会针下的感觉,准确把握补泻的时机.治神除调治医者身心精神及患者的情绪心态外,还体现在平衡阴阳、补虚泻实、存留真气的针法上.掌握这些内容对提高临床针刺水平,有极其重要的意义.
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用针宜神定论
神是人体生命活动的外在体现,神不能脱离形体而单独存在."形神合一",有形才有神,形健神旺,形衰神惫;气是人体生命活动的外在动力,气能生神,神能御气,气载乎神,望神可知人体精气之盈亏、形体之衰惫.<素问@六节脏象论>日:"天食人以五气,地食人以五味,五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明……,以养五脏气,气和而生,津液相成,神乃自生".
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试论神与针灸临床治疗的关系
从治神、得气、守神、调神等几个方面展开论述,指出:神与针灸临床的关系较为密切,它贯穿在整个针灸临床治疗的始终,因此,医生要精力集中、认真操作,同时,还要以良好的语言、态度、表情、行为方式等,对患者加以影响,以改变病人的认识,从而进一步提高临床疗效.
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肾气与健康的关系
人体的健康与衰老是一种不可避免的生理过程.祖国医学认为:肾之精气是决定人生、老、病、死的重要条件.它影响人的生命质量和寿命长短.许多疾病的特征是多脏腑虚损,而肾脏衰弱是致病的重要因素之一.由于邪侵奏里,出现因虚致实、虚实夹杂的一系列病理表现.因此,补肾益气是祛病健体的基本法则,补肾与调养相兼顾,辨证施治,审因度势,扶正固精.以达到驱病健身,延缓衰老.
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小议"神"穴
针灸专业六版<腧穴学>教材中,有九个含"神"腧穴,分别是神阙、神道、神庭、神门、神堂、本神、神封、神藏、四神聪[1],每穴中均含有一个神字.<千金翼方>:"凡诸孔穴,名不徒设,皆有深意."[2]这些腧穴为何都以神字命名? 是否与治疗"神"相关疾病有关? 本人查阅相关资料、古籍,结果如下.
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调气与治神
考察<内经>、<难经>等有关经络气血的理论,认为调气为针刺治病之手段,治神乃针刺治疗所欲获取的疗效,即调气之目.
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人体三维生理系统简述
在<内经>及历代医家有关中医生理机能认识和论述的基础上,对中医人体生理系统的三维结构作了深入阐述.认为人体内外、表里、上下皆有三维生理功能的参与,其基本的构架为"精"、"气"、"神"的三维系统与层次结构.其中,既有由太阳、少阳、阳明及太阴、厥阴、少阴所构成并具备出入开合功用的"阴"、"阳"三维系统,又有以脾胃升降枢轴为核心的代谢三维系统,更有肾命-心肺-脑三者构成的生命生化之轴、正气-营气-卫气构成的人体三维防御系统以及脑-髓-神三维调控系统,等等,并就其各自内涵作了扼要的阐述.
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中医视野下的古代面相观
面相术,即相人术,与相地形、相宅墓、相六畜、相器物等同属于古代形法学.以《四库全书》中子部术数类相书《太清神鉴》《玉管照神局》《月波洞中记》《人伦大统赋》等面相资料为主,与中医学对比研究,从五行学说、神气形等基础理论方面论述了面相术与中医学的异同,探究面相术形成的理论根据和实用的合理性.
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“心神一体论”与“心主神明说”——以《周易》《老子》《管子》为例
“心”的初涵义仅仅代表心脏的外形, “神”初主要指外在神灵.西周以后,逐渐将二者从哲学层面上与精神、思维相联系,从而形成了“心神一体论”:心不但能统帅九窍,而且能思虑,主宰情绪和欲望,为人体精神之统帅.先秦诸子百家分别从不同角度对“心神一体论”进行阐发,这为中医学提出“心者,君主之官,神明出焉”奠定了基础,中医学亦在几千年的临床实践中,通过对神志病的诊疗,反复验证着“心神一体”这一哲学思想.
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神·申·电·雷——对精气神之“神”字的解读
“神”字的义蕴在“申”.“申”乃记闪电义之“电”字的初文.由“申”组构的汉字族群,可以探索古人对闪电所作的观物取象式的哲学思考,而这一思考可窥见古老中医对人体生命现象富蕴哲理的睿识.
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WHO西太区与"世界中医药学会联合会"中医名词术语国际标准比较研究:精、神、气、血、津、液部分
精、神、气、血、津、液是中医理论中6个非常重要的概念,有关术语在
[1]中一共收录了59条,"世界中医药学会联合会"(以下简称世中联)<中医基本名词术语中英对照国际标准>[2]中收录了58条. -
神器分治论述要
受传统中医"形神相关"思想和现代"身心相关医学"的影响,结合作者长期临床实践的经验,提出了简明实用的"神器分治理论".本文主要内容:(1)介绍了"神"、"器"的概念;(2)指出了"感知"和"器状况"相互关联四种情况的诊断和治疗意义;(3)指出了"欲望"和"器状况"相互关联五种情况的诊断和治疗意义;(4)介绍了"神器"调治选药经验;(5)举例说明了"神器分治理论"在临床疑难病诊治中的应用.
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中医神志学说的文献研究
中医神志学说,包括对神、魂、魄、意、志、思、虑、智的认识,反映于经典著作<黄帝内经>与<难经>的多篇经文之中,又以<灵枢·本神>为主体.由于医经经文古奥,隐秘难窥,莘莘学子领会不易,披阅亦难.其学术自身的时代气息亦因此而未能得以佳展现与科学发挥.笔者在系统研读<内经>与<难经>的基础上,结合教学、科研和临床实践的体会,并且借助神经生理学和心理学的研究成果,对这些理论重新进行条分缕析,系统整理,予以现代科学理念阐释,以期为中医基础理论教学活动与科学研究提供参考.
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从重形到重神——论《内经》对"悲"及其生理影响的认识
"悲哀则泣下"是情志活动引起的生理现象.<内经>对这一现象提供了三种解释.对这三种解释的解释模式和立论基础的分析表明,三种深浅不同的解释反映出<内经>对七情及其生理影响机制认识的演变轨迹.同时反映了中医由以形态研究为主到形神并重这一隐晦但重要的转向.终体现于<素问·解精微论>内的对"悲哀则泣下"现象的成熟解释,乃是"神"这一抽象观念与对人体生理学的具体认识巧妙结合的产物.这对中医情志研究有重要启示.
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针刺调神辨析
针刺调神,可以改善患者五脏六腑组织器官功能,减轻病症,对针刺疗效的发挥和提高具有重要意义.调神有别于治神者,多指调节患者之神,既调精神情志,又调生命之神.针刺调神应从针刺操作前即开始,贯穿整个针刺过程.针刺调神的主要方法有调摄患者的精神情志,取其督脉与心经腧穴,并补精血和脏腑等.
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中医心理结构——神魂魄
人的心理现象很复杂,但并不是杂乱无章,各种心理现象之间存在着一定的联系和关系,成为一个有结构的整体,这个有结构的整体就是心理结构.是研究人心理活动的基础,从心理结构出发,更能研究心理对人集体生命活动的影响,才能够清楚地知道人的精神活动与思想产生的根源,当然只有从心理结构出发才能够更好地研究心理与生理疾病产生的原因.在过去,中医没有心理结构的提法,直至2010年4月出版的《中医心理学临床研究》一书中提出了中医心理结构之说,认为“人的心理是存在结构的,虽然这类结构用还原方法无法探寻,但是通过对心理活动和现象等细心观察,人们还是可以了解一二的”,归纳和介绍了元神、欲神与识神说和心身关系层次论[1].
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试从《黄帝内经》五脏概念论睡眠障碍
在<黄帝内经>五脏的精气神3个层次基础上,探讨睡眠障碍的3种类型,即神志不和之睡眠障碍、气扰神乱之睡眠障碍以及精衰神败之睡眠障碍,并从精气神3个病理层次对失眠、嗜睡以及梦寐不宁等睡眠障碍的基本类型进行分析.这些认识可为辨治睡眠障碍提供理论基础.
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精、神、气、血、津液的内在联系
藏府的功能活动,体现了整个人体的生命活动,而"神"则是这种生命活动的概括. 藏府的功能活动,依赖于精、气、血、津液等作为物质基础,精、气、血、津液等在营养藏府、保证藏府功能活动的过程中不断地被消耗,又在藏府功能活动过程中从饮食物里不断地得到滋养和补充. 神是在这些活动过程中产生的,又主导着这些活动的全过程.
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论“粗守形,上守神”
“粗守形,上守神”是《内经》核心理论之一.从三个方面探讨其内涵与启示.一、粗上之分——技进乎道的两种境界:粗工常常拘于局部、形迹、技术、器具,上工犹能关注整体、神机、战略、灵悟,超越守形之粗,则技可进乎道,艺可通乎神;二、形神之辨——形与神俱的整体恒动:形神同治、心身并调,形神理论为我们呈现出较为完备的医学模式;三、寻回元神——坚守中医的原创思维:中医的传承也需要“上守神”、不离宗,切忌盲人摸象、貌合神离.
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中医形、气、神与道家性、命、息相关性探析
医家认为形、气、神构成了人的生命,并以此诠释了人体生命的本质是三者的协调统一.道家从宇宙天地哲学入手,阐释了人体生命由性与命组成,而息(即人体的呼吸)与人的性和命又密切相关,并由此强调应加强对性、命、息的锻炼.中医形、气、神和道家性、命、息在人生命本质上是一致的,都处于人生命统一体中.虽然两者名称和分类角度不同,但终目的都表达了古人对生命本质的认识.
