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《黄帝内经》形气神三位一体生命观之神探析
本文基于形气神三位一体生命观从"神"切入,对《黄帝内经》加以探究形气神三位一体.通过对原文的分析、归纳,总结出形气神三者相合构成人体的整体性,三者之间是相互联系并互相影响的.
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路波主任医师治疗失眠经验浅析
失眠亦称“不寐、少寐、不眠”,以经常不能获得正常睡眠为特点,轻者表现为入睡困难、寐而易醒,或醒后不能再寐,重者彻夜不眠.随着生活节奏的增快,心理压力的增大,失眠人数与日俱增,已成为严重影响人们身体健康的危险因素之一.1 失眠的源流及发展从古至今失眠便为众医家所重视,对失眠的认识更是经历了营卫、脏腑神志、脑髓理论等3个发展阶段[1].《黄帝内经》中首次提到了营卫致不寐的说法,《灵枢·大惑论第八十》云:“黄帝曰:病而不得卧者,何气使然?岐伯日:卫气不得入于阴,常留于阳.
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从哲学、美学走入中医学的"神"
在中医的发展史上,随着哲学、美学对中医的影响不断加深,哲学、美学领域的各种概念和范畴,诸如:"形"、"气"、"象"、"情"、"志"、"意"、"精"、"神"、"和"等词汇都先后进入了中医的领域.正如美学将"神"定为佳一品,中医之谓"神",则是人所处的佳状态,是"形"与"气"的和谐统一,是"意"对"象"的作用成果,从而使自身成为"平人"、"全德之人",体现的是中医美学"天人合一"的和谐之美.
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浅论保精养神
"精"是人体三宝之一.明代袁黄提出"聚精"、"养气"、"存精",为"摄生三要"(<摄生三要>).杜巽才亦曰:"精、气、神,为内三宝;耳、目、口,为外三宝."魏伯阳认为"内外三宝"是相蕴相存的."盖耳乃精窍,目乃神窍,口乃气窍.
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浅谈针刺与神
神是泛指整个人体生命活动的表现,是人的精 神意识,思维活动,以及脏腑、气血、津液活动的外在 表现的高度概括.《灵枢·本神》说:"凡刺之法,必先 本于神".明确指出针刺必须以神为根本,强调神在 针刺治疗的整个过程中的重要作用,具体来说针刺 与神的关系体现在以下三个方面:
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"肾为之主外"刍议
通过辨析"外"之概念,进一步探讨"肾为之主外"的含义,从肾与体表的关系、肾与一身之气的关系和肾与神的关系阐述"肾为之主外"的意义.肾与体表的关系体现在肾主体表官窍,即肾主一身之"表"与"窍";肾主一身之气体现为肾主生发元气、肾为诸气之根本,以及肾主正气、卫气生于肾;肾与神的关系表现为肾主神智、肾主情志,肾作为神化生于内的根本和彰显于外的动力成为情志发生和变化的基础.
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论脾与脑的相关性
脑为髓海、精明之府,主宰生命活动、精神活动及感觉运动. 脾胃为气血生化之源,脾胃产生的水谷精微通过脾的升清作用充养脑髓. 脾藏营舍意主思是脏腑情志理论的重要体现,说明脾胃与脑之间存在着密切联系,脾胃的气机升降功能是脾脑相关的桥梁. 脾与脑的相关性主要体现在脾藏营舍意主思与脾胃为枢的功能上,为防治脑部病变提供理论依据.
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论《内经》形神俱养的养生原则
从《内经》养神以全形、养形以全神和养神与养形相结合三方面阐述形神俱养的基本原则,不仅注重神的调摄,而且注意形体的保养,认为养形可以全神,养神则形体不敝,从而把养神与养形结合起来,使得精神充沛,形体健壮.
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论广义之"神"的本质
中医学中神的概念有三种,一者是指自然界的规律,如<荀子·天论>说:"万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是谓之神";<素问·天元纪大论>云:"阴阳不测谓之神".二者是指人体一切生命活动的主宰及其外在表现[1],称之为广义之神.其三是指人的精神、意识、思维活动,如<类经·藏象类>说:"凡情志之属,惟心所统",即指此而言.本文拟从时间结构方面对广义之"神"(以下简称神)的本质进行探讨.
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"脑神"与"心神"辨析
人身之神可分为先天之神与后天之神,先天之神即元神,后天之神又可分为心理之神和生理之神.心与脑各主其神:脑藏元神,元神由元精元气所化,脑为肾命之使;心主后天之神,统帅调控人之后天生命活动(精神心理与生理活动).脑神激发心神的化生并为之本原动力,心神通过调节生命活动而充养脑神并反馈调节其作用.心神与脑神相辅为用,协同形成人身之神的功能.
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从心肺论皮肤病痛痒的发生机理
皮肤病中很多疾病都以痛痒为主要自觉症状,本文旨在通过对心、肺生理功能的认识,从心火、心神、肺气、肺魄等多角度探讨痛痒这一症状的发生与心肺的关系,并列举病例分析其在该类疾病治疗中的应用.
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小儿病毒性心肌炎中医辨治当从毒、痰、瘀、虚、神入手
小儿病毒性心肌炎是病毒感染引起的以心肌病变为主要表现的疾病,有时可累及心包和心内膜,其病情轻重不一,可迁延日久,重者可发生心力衰竭、心源性休克和猝死.该病属中医"心悸"、"怔忡"、"胸痹"等范畴.笔者认为中医辨治小儿病毒性心肌炎当从毒、痰、瘀、虚、神入手.
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《内经》"神"概念研究
<内经>将中国古代哲学神为万物变化内在依据的内涵移植到医学,提出神机的概念,心为其主宰,体现了以中为尊的思想.五神乃精神活动的主体,其中神为人类特有的自觉意识,魂为本体意识,魄为与生俱来的感觉、运动本能,意志则代表心神主导下的思维活动.神主于五脏.精化气、气生神,神又反过来影响精气活动.
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浅谈男性病的心理疗法
男性病的范围很广，包括性功能障碍、精液病、性传播疾病及其它男科杂病等。由于男科病的特定病位、病情，加之传统观念的影响，很多患者讳疾忌医，他们往往压抑自己的心理，掩盖自己的病情来维护自己的尊严，从而延误治疗时间，使身心受到很大的伤害。据有关资料统计，男性病患者自觉中度精神压抑者占58％，重度抑郁者占27.4％。作为医生，在进行检查治疗时，应配合心理治疗，才能达到全面治疗的目的。……
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心神病探微
神是属于高层次的精神活动,统括魂、神、魄、意、志、思、智、虑,包括人的基本的生活能力和创造、发展能力及其体现在外的精神面貌.心神病在古代医籍多有记载,其病理机制无外乎精气亏虚和邪实内扰,其临床分型有阴证、阳证、阴阳双相证.临证治疗除应抓住发病机制中的正虚和邪实之外,更需了解患者人格特征与环境因素等.
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"神"在针刺取效中的作用
针刺治疗虽然不像药物治疗直接进入人体,但同样会产生作用,之所以能做到如《黄帝内经》所言的"夫善用针者,取其疾也,犹拔刺也,犹雪污也,犹解结也,犹决闭也"是因为中医学认为人是形神合一的.形是物质基础,气是动力,神是主宰.同样,人的疾病也是形气神一体的.以《黄帝内经》为基础,试从"神"的角度探讨针刺取效作用.
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平乐正骨形神统一平衡论——平乐正骨理论体系之平衡理论研究(五)
形神统一平衡论是平乐正骨理论体系的特色之一.平乐正骨理论认为形与神二者之间相辅相成,相互依附而不可分割.形为神之宅,神为形之主；无形则神无以附,无神则形无以活.形神统一是生命存在的根本保障,也是机体健康的基本前提.形神失调则是伤科疾病的重要病机.在治疗伤科疾病的各个阶段都要充分关注形与神的辨证关系,做到形神共养、动静互涵,加强医患合作,充分调动患者的主观能动性,从而加速患者的康复进程.本文从形与神的内涵、形神统一的平衡关系、形神失调是伤科疾病的重要病机、形神统一平衡论对伤科疾病治则治法的指导作用、形神统一平衡论的临床应用几个方面对平乐正骨形神统一平衡论进行了阐释.
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《易传》与《内经》之"神"的对比研究
《易传》与《内经》形成于同一历史时期而略早于《内经》,且两者皆与上古巫文化相关,有相似的文化背景.《易传》与《内经》之"神"在用法及意义上有很大的相似性,皆有表示大自然运动变化复杂奥妙莫测之意,皆有表示人的精神思维活动之意.只是《内经》主要论述人的生命运动规律,所以在此二义的基础上在医学领域做了进一步推衍.
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浅议"或神动而气先针行"
"或神动而气先针行"[1]见于<灵枢>卷十第六十七<行针>篇.现代医家、学者对此句有不同的认识.童增华认为"神动而气先针行"即针刺后立即就有反应[2].耿惠萍、熊源胤认为,是说太阳之人,神情灵活不安定,感觉过敏,针未动就出现感应."[3]胥荣东、王君则提到还没有进行针刺患者就有了感觉[4].<黄帝内经·灵枢注证发微>说:故用针之际,其神易动,而气先针而行也[5].杨上善在<太素·量气刺>中明确提出"故见持针欲刺,神动其气即行,不待针入,其人与之刺微为易也"[6].
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“神”字源于太极图
通过文化寻根,认为“神”字为太极图的文字语言,而太极图源于太阳崇拜背景下对太阳运动立竿测影的实测图形,蕴含着天地阴阳四时变化之理,从而揭开“神”的神秘面纱,为中医治神调神提供了理论依据.
