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康有为对小说之态度
晚清之际小说地位提高,这肇端于梁启超,但梁启超对于小说的观念部分曾受康有为的影响.1896年康有为门人张伯桢记<康南海先生讲学记>,其中有一节曰"小说家".康有为言:"凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇,其可观者九家而已.九家之学,皆出于孔子六经."又曰:"九家之学,亦可以治天下,其言虽殊.犹水火相灭亦相生也."[1]前一句出自<汉书·艺文志>,原话为"凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇.出蹴鞠一家,二十五篇.诸子十家,其可观者九家而已."康有为干脆去掉"诸子十家",直接言"其可观者九家而已.""十家",盖指小说家,不言"十家"可见康有为对小说之不重视.然后句"九家之学,皆出于孔子六经"云云,则是公羊家语.
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六经方证辨治痹证
痹证是由于风寒湿热等外邪侵袭人体,闭阻经络,气血运行不畅所导致的,以肌肉、筋骨、关节发生酸痛、麻木、重着、屈伸不利,甚或关节肿大灼热为主要临床表现的病证.
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从"六经辨证"论治痢疾的体会
目的:探讨不同分经的痢疾患者的治疗.方法:把痢疾根据临床辩证归属六经.结果:不同的患者选择各自分经的方药均治愈.结论:六经辨证是治疗痢疾有效的思想和方法.
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明辨六经用经方治疗银屑病
牛皮癣是医疗界公认的顽疾,难治愈,易反复.《伤寒杂病论》是方书之祖,近年来,笔者致力于经方的学习探索,并广泛应用于内、外、妇、儿各科,独甚于皮肤科,收效非常显著,进一步体会到"六经钤百病"准确无过.在此列举1例典型的牛皮癣案以展经方的魅力和明晰经方应用思路-六经辨证及方证相应,打破常规思维,挣脱教学课本的局限,以飨同行读者.
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伤寒脾胃观
归纳《伤寒论》中六经、防病、治病、预后方面相关内容,将其与脾胃之间关系进行总结分析,探讨《伤寒论》对于脾胃的认识,发现《伤寒论》关于脾胃的论述颇丰,仲景先师在对疾病各个过程的论述中均可见脾胃相关内容的踪影.表明《伤寒论》十分重视脾胃的作用,认为脾胃对疾病的发生、发展及预后均有影响,脾胃为后天之本,顾护脾胃的观点应贯穿于治病、防病的始终.
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六经新释
《伤寒论》中没有“六经”一词,“六经”是《伤寒论》中“三阴三阳”的称谓,《伤寒论》中揭示:阴、阳各自有着初、盛、衰的过程,三阴三阳是活生生的生命运动状态,且有终而复始的圜道的有序变化,并必然随人的生、长、壮、老、已而呈现螺旋式递增递减运动,其根本原因必然是人体内部、脏腑、经络、气血、津液,协调运动对立统一的结果.这与唯物辩证法是不谋而合的,是中医阴阳学说高度发展的结果.其实质内含在中医学中有重要的划时代意义.
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六经咳嗽证治辨析
咳嗽是临床常见的症状之一,医圣仲景在《伤寒论》中以六经为核心,对咳嗽的治疗做了详细的阐述,尽显医圣张仲景治秘的高超技法.太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经病变皆可致咳嗽,然病因病机不同,治疗亦有不同,故笔者就《伤寒论》中有关咳嗽的证治按六经进行分类浅析,通过分辨明析六经咳嗽证候,进行归纳,便于临床选方运用,使之更具有条理性.
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厥阴络病论
张仲景《伤寒论》中的六经辨证非仅为外感病而设，却是万病之总括，开后世之门径，厥功甚伟。张仲景运用六经辨证论治内伤杂病，对络病学的发展亦做出了卓越的贡献，形成了完整的辨证论治体系，笔者对《伤寒杂病论》治络思想进行了研究及在临床上的体悟，认识到临床上许多疑难杂症往往在血在络，在六经病位上属厥阴病。由此，笔者提出了“厥阴络病论”的观点。
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以太阳经为例浅谈《伤寒论》六经与《黄帝内经》六经的异同
《伤寒论》六经一度被认为等同于《黄帝内经》之六经，随着研究的深入两者之间的异同及关联被逐步挖掘。本文以太阳经为例，从临床症候、对同病异治的理解2个方面阐述两者的异同，从侧面重新理解伤寒六经与传统经络辨证体系。
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关于恽铁樵对《伤寒论》六经认识的探讨
六经辨证是《伤寒论》的核心思想,然对于六经实质和六经提纲,各家莫衷一是.恽铁樵是“中西汇通”思想的代表人物之一,十分重视《伤寒沦》的研究,并注重实践,敢于质疑,结合自己的临床经验,提出伤寒六经的新见解,逐步形成了独特的学术思想.现就恽铁樵对于伤寒六经实质、六经提纲及临床治则的认识及发挥进行总结分析,以利于中医药的学术进步和临床发展.
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从六经辨证的角度看脓毒症的发生发展及其治疗
通过对《伤寒论》六经传变规律的分析,认为脓毒症的发生发展过程与六经传变各阶段具有相对应的关系,太阳表证与阳明热证、阳明实证、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病分别对应局灶性感染、早期胃肠功能障碍、多器官功能轻度受损、胃肠功能障碍进一步加重、脓毒性休克、多器官功能障碍综合征.从中医方面重新认识脓毒症的发生发展过程,从而利用六经辨证中治疗外感热病的方法防治脓毒症,拓宽了中医研究危重病的思路,也为脓毒症的中西医结合治疗提供了新途径.
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《伤寒论》"六经"之名实
学习和研究<伤寒论>,必定会涉及到"六经病"和"六经辨证"这两个重要概念.与"六经病"及"六经辨证"直接相关的是"六经".长期以来有关<伤寒论>之"六经"实质的争鸣偏离了文献研究所必须面对的学术发展史的根据,在不同程度上导致了学术认识上的混乱,甚至使得有些人不顾文献事实而加以任意曲解,在客观上阻碍了学术的正常发展.本文以文献为依据,首先探讨了<黄帝内经>中"六经"的概念,并回溯了宋代医家朱肱初提出"六经病"的基本意义、进而从三阳三阴之名实方面强调了仲景创立三阳三阴辨证方法是用来认识伤寒病之发病特点及其传变规律,后得出了经脉之"六经"不能取代<伤寒论>三阳三阴的结论.如果以约定俗成的态度将<伤寒论>之三阳三阴病定型为"六经病",则必须将"六经"还原到三阳三阴,用三阳三阴的方法来认识<伤寒论>所论之伤寒病.
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从六经病机览视水饮辨治规律
本文从水饮病变的来去关系上,系统分析和列举了六经病变与水饮病变的标本联系,突显了六经气化与水液代谢之间的丰富联系,发现各经病变与水饮病变的联系,主次疏密各有不同,如少阳病因三焦之腑的独特而与水饮关系甚密,阳明病则因气主燥化而与水饮关系较为疏远;另外本文通过系统联系、分析与归纳仲景六经病中的辨治水饮方证内容,可全面认识因六经气化异常而产生的不同水饮病证,发现彼此不同的发病机理、证候特点及治疗方法,如太阳感寒汗滞肌肤之溢饮或风水,方选大青龙汤、越婢汤等发汗散饮,少阳饮停膲膜而病悬饮,方选十枣汤因势利导泻利逐饮.
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试论伤寒六经病与“郁”证
《内经》首创“五郁”，仲景在《内经》“五郁”的基础上，结合外感病的特点，创立了治“郁”诸法。仲景所论“郁”，既有狭义之“郁”，又有广义之“郁”，伤寒六经病的发生均与“郁”有关，三阳之病，邪盛阳郁，三阴之病，正虚阳郁；从病机方面分析，六经病的发病存在气郁、火郁、痰郁、水郁、湿热郁、血郁的病理因素。《伤寒论》治疗外感实证的重要法则就是“开郁泄热”。
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从天地阴阳论“天人合一”
本文重点从阴阳的角度论述人体五脏六腑与人类生存的自然环境的关系。《内经》曰：“积阳为天，积阴为地。”根据《内经》理论，阴阳之中可以再分阴阳，并提出了“六经”的概念，《伤寒论》沿用其概念并对其内容进一步丰富。笔者在“读经典，做临床，跟名师”过程中发现，如果把天和地按阴阳气的多少进一步纵向划分为六个层次，其与《内经》、《伤寒论》所论的六经存在着密切的联系。通过进一步探讨认为人体五脏六腑与天地阴阳之“六经”也有着较好的对应关系，从而说明了人体与自然环境的和谐统一。
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《通俗伤寒论》,注重实用;六经形层说,独出心裁
《通俗伤寒论》为清代著名医家俞根初所著,后经何廉臣等人多次重订.本书既能传承经典,又能有所创新.既能独树一帜,又能融合寒温各名家的思想,以六经统摄外感病.提出六经形层说,创制蒿芩清胆汤等名方,在中医史上留下了浓墨重彩的一笔.研读《通俗伤寒论》,不仅要学习先贤立法处方的思路,更要领会承于经典,源于临床,实践创新的精神,以切实提高临床疗效.
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传承仲景理法,当明六经实质;融汇各家学说,综论三阴三阳
六经和三阴三阳的实质问题是研究《伤寒论》不可回避的问题,所以如何理解《伤寒论》三阴三阳实质问题,对深入理解仲景理法,指导临床有效运用经方,具有重要意义.三阴三阳,俗称六经,古今注家仁智各见,实因为认识角度不同,各有特色.其实,三阴三阳是以阴阳三分哲学思想为指导,内涵十分丰富.
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藤平健并病论的学术背景
日本汉方医学对国内经方研究产生着深刻影响,藤平健所倡的并病论是<伤寒论>研究中的一个分支理论,继承和发展了古方派对并病的认识.国内学者在引用并病论时,往往引用其定义或者某一方面的观点,容易忽视其学术背景.藤平健先生认为<伤寒论>三阴三阳与经络学说没有关系,是以三阴三阳概括六种病,<伤寒论>并非以<内经>为基础,不同意用<内经>的观点解释<伤寒论>,<伤寒论>中存在后人掺入等情况.学习并病论,不能脱离其学术背景,不能以国内学院教育所得到的观点解读、认识并病论.
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六经下利证治辨析
下利是临床中常见的病症，在《伤寒论》中论述极为详细，载有其条文有八十余条，太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴皆有下利证治。作者就《伤寒论》中有关下利的证治按六经进行分类浅析，通过分辨明析六经下利证候，对合理使用经方，提高临床施治下利病证大有裨益。
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六经便秘证治辨析
便秘是临床较为常见的疾病，在《伤寒论》中涉及便秘治疗有70余条，尽显医圣张仲景治秘的高超技法。太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经病变皆可致秘，然病因病机不同，治疗亦有不同，作者就《伤寒论》中有关便秘的证治按六经进行分类浅析，通过分辨明析六经便秘证候，对合理使用经方，提高临床施治便秘有一定的借鉴和指导意义。
