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构建和谐医患关系的对策探讨
构建和谐的医患关系,可以提高医疗服务质量、促进医疗卫生事业的和谐发展,有效地推动社会主义精神文明的建设,对于稳定社会繁荣和稳定具有重大的意义.在医疗活动中,医护人员和患者或患者家属之间必须和睦相处、互相理解、互相配合、互相信任.本文就现阶段如何构建和谐的医患关系进行了初步探讨.
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浅论中医之阴阳五行核心是"和"
阴阳五行学说是中医的理论基础,中医学就是在阴阳五行的哲学基础上得到了成长、升华.阴阳五行讲的是矛盾的对立统一、相互制约及动态平衡,但是阴阳五行之间的关系,其核心应是调和、和谐、协调之意,即阴阳五行的核心是"和".
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论"和"是中医学理论体系的核心
文章从"和谐"的健康观、"失和"的疾病观、"辨和"的诊断观、"循和"的决策观、"助和"的治疗观、"中和"的用药观、"动和"的变化观、"自和"的养生观进行论述.提出"和"是中医学理论体系的核心,是人体阴阳、气血、精、津液、脏腑、经络功能正常以及维持人体正常生命活动的基本条件."和而不同",既有事物多样、个性的差异;又必须是多样和个性之间的统一和相互制约."和"既是事物或机体所处动态平衡的佳状态,又是"适度"范围的基本要求.中医是关于人体健康的科学,健康就是"和",中医是关于"和"的医学."和"是中医的人体整体层次理论体系,是中医高的生命科学体系.
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基于“和”哲学的中医“和”思维探究
和,作为中国多元思想文化中具有普遍意义的哲学概念,是承载中华民族五千年文明精髓的核心理念,其哲学思想渗透在中华文化及中国社会的各个方面.中医和中国传统文化是密不可分的,中医学继承了中国传统文化“和”之衣钵,确立了独特的自然观、生命观、疾病观与治疗观,建立起以“和”为治疗理念的医学体系.这一渗透着朴素哲学观并极具先进性的中医诊疗思维,是中医数千年岿然屹立的根基之一.文章基于中国“和”文化的溯源及其哲学精神的阐释,梳理中医“和”思维的理论内涵.
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薛伯寿和合思想传承体悟
和合思想是在总结薛伯寿教授学术思想的基础上,结合中国“和”文化等传统思想而提出的,其核心是“道尊中和,合而不同,合其不和,以致和合”.文章以和合思想之核心为叙述线索,并结合临床,将对薛伯寿教授和合思想的传承体悟进行介绍.
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略论气功学中的"和"
1 顺天避邪和天人天,泛指天地自然,即人类赖于生存的环境."天人"问题是中国哲学史上的一对古老而又极其重要的哲学范畴,也是中医药理论体系的基本范畴,并由此产生了"天人相应"的理论命题."天行有常,不为尧存,不为桀亡.
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试论“和”是中医学的核心价值取向——对“胃不和则卧不安”的另类思考
中医学在建构和发展过程中,深受中国传统文化及哲学的影响,其理论体系和价值追求,无不彰显出中华文化特有的智慧和哲学精髓.其中对“和”的价值追求和取向,就是突出反映.关于这一点,在占代中医学代表作《黄帝内经》中就有详尽阐述.其中《素问·逆调论》有关“胃不和则卧不安”的论述,就从一个层面反映了这一思想,道出了中医学“和”的核心价值取向.
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中医研究生教育应立足于"和"
中国几千年的传统文化归根结底是"和"文化.和,此处为和谐.中医是植根于中国传统文化的医学,其哲学背景和理论源泉也离不开"和".
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中医药文化核心价值“仁、和、精、诚”四字的内涵
通过梳理中医药文化核心价值凝练为“仁、和、精、诚”四个字的过程,阐明四个字的层面,即医心仁,医道和,医术精,医德诚.“仁”是中医学与中医人的出发点,是内心的信仰,表现为医术之仁与医者之仁;“和”是中医药核心价值和思维方式的集中体现,是中医药学的灵魂所在,表现在自然观上是“天人相和”、在社会观上是“人我相和”、在身体观上是“形神相和”、在治疗观上是“阴阳相和”;“精”是掌握中医药技术的根本要求,表现为学医要“博及医源,精勤不倦”、研医要“惟精惟一,精思妙悟”;“诚”是对中医药从业者伦理道德和行为规范的总体要求,表现为医者发愿必须“心地诚谨,心怀至诚”、医者对待患者必须“真诚恳切、守信戒欺”、医者自我行为必须“诚信求真、慎独自律”.
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阴阳之间不存在平衡
阴阳学说是古人通过观察太阳周日、周年运行而创建的,中医理论之阴阳,本源于天文及日月之运行.阴阳不是静止的,而是始终处于此消彼长不断的动态变化中,二者始终不是处于平衡状态.阴阳在不断的变化过程中,是“和”的状态,而不是平衡的状态.
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《内经》“和”思想在支气管哮喘防治中的意义
《内经》“和”思想已成为中医学的临床指导思想之一,“和”乃人体健康的本质体现,“失和”在支气管哮喘发病过程中具有重要作用及意义,主要表现为升降失和,脏腑失和、情志失和、阴阳失和、气血失和等.只有谨守“以平为期”“以和为度”原则,方能在哮喘防治中做到不偏不倚,无过不及.
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中医学“通”“和”“平”的字源学研究?
中医理论的思想基础，一方面来自于古人对天地自然的认识以及由此形成的自然观，即“以大观小”，从天地自然生成演化的基本规律隐喻类比生命过程与现象；另一方面，秉承了古代哲学思想中的“通”“和”以及“平”的思想，认为，人与整个自然都是一气贯通的，“通”是自然及人身都固有的、内在的、本质的规律，“和”与“平”是生命佳状态，如阴阳学说中即“阴阳调和”；五行学说中即“亢则害，承乃制”；还有“以平为期”“阴平阳秘”。由此可以推断，早期医学在经验总结和实践检验过程中形成的具有联想功能的思维方式，始终贯穿于古人对自然和生命的深邃理解之中，体现了古人重视人体结构与功能的统一，物质、能量、信息的相互转化，自然与人复杂、开放、非线性的相互关系，以及自然大整体与人体小整体的统一。本论文着重从“通”“和”“平”的字源学角度研究考证(文中甲骨文、金文等古体字均来自在线象形字典 http：//www. vividict. com/WordInfo. aspx.)，揭示中医学“通”“和”“平”概念的形成源流。
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"和"论
"和"在中医学单独出现,首见于清程国彭的<医学心悟>,日"论病之源,以内伤,外感四字括之;论病之情,则以寒、热、虚、实、表,里、阴、阳八字统之;而论病之方,则又以汗、和、下、消、吐、温、清、补八法尽之".其所论的"和"是治病八法中的一种.笔者认为"和"在医学上的含义很广,其在生理、病理、治疗、养生方面有丰富的内涵.可以说维持健康的基本条件是"和",致病的根本原因是"失和",治病的终目的 是"致和".
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"病痰饮者,当以温药和之"论
后世<金匮要略>注家把"病痰饮者,当以温药和之"这句话理解为治疗痰饮病的总原则,把"和"字理解和法,即用平和温和的方药治病.笔者认为这种理解有违张仲景本意,"和"在这句话中没有什么实际含义.
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心和意乐养生——读张其成《修心养生》感悟传统文化魅力
"和"与"乐"是传统心理养生的重要内容与目标.儒、道、释、医、易各家对达到和乐的认识方法、终极境界等各有主张,在心理和精神疾病越来越多的今天,具有很高的养生与心理调适价值.
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五脏六腑皆令人卧不安非独胃也
<素词·逆调论篇>云:"胃不和则卧不安".然而根据我们临床实践表明,因"胃不和"而致"卧不安"者约占十之二、三.由此可知,能令人卧不安者,非独胃不和也.卧不安有狭义与广义之分.安者稳也,指人的正常睡眠及各项生理活动.狭义的卧不安指睡觉时躁扰不宁,不能够安然入睡;广义的卧不安尚包括时寐时醒,多梦易惊,寐中自汗,艺语,惊呼,哭笑或昏睡不醒,或彻夜不眠等非正常睡眠,此病因多端,将逐一解说.
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中医养生学浅议
中医养生学是一门古老而又年轻的学科,受其形成过程中特定历史条件的限制,尚未尽善尽美,如何运用现代科学技术成果,使其更加完整、更加科学化,尚需作深入的探讨.此外,还有很多散在民间的养生经验方法和措施,有待进一步收集、整理和提高.要让包括中医养生学在内的中医药事业薪尽火传,我们不仅要继承先人养生的宝贵遗产,更应与时俱进,综合运用现代科学方法和手段,进一步充实、丰富、发展、完善中医养生学.具体应做到以下三方面:一是系统发掘、整理、研究、总结、提高传统养生理论和方法;二是对现存的养生方法进行甄别分类,对其有效的方法进行分析研究,并探究其实质;三是结合当今医学倾向,以个体化养生为切入点,探索确立适用于不同群体及个体化的养生保健体系,并初步确定相应的评价测量体系,以不断推动中医养生学向科学化,可持续化良性发展,首当其冲的是科学全面地认识中医养生学的内涵.
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“和”文化理念与《黄帝内经》
“和”是中国传统文化重要理念,《周易》《老子》《论语》《管子》《春秋繁露》等文献就有详细论述,包括万物和谐、天人和谐、社会和谐、心身和谐各个层面,形成“和合”“中庸”“中和”,是中国古代哲学、社会学及自然科学基本理念.《黄帝内经》秉承中国传统文化,将“和”的理念广泛运用到自然、生命、疾病、治疗及养生等领域,成为中医“和”思想的源头,奠定中医学理论体系“和”理念与“和法”的思想基础,主要有“顺应”“协调”“和缓”“温和”“和合”“交会”“交媾”“安和”“淳和之气”等,包括人与自然-和谐、人与社会-和谐、人体自身-和谐、疾病-人体失和、养生-以和为贵、治疗-以平为期,对阴阳、脏腑、气血等各种失和,偏倾者求其平,盈亏者求其匀,相争者求其和,逆乱者求其顺,突出求“和”理念.
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论藏象体系的天人气化和谐
天人相应是藏象体系气化研究的重要组成部分,"和"则是藏象体系天人气化关系的重要思想原则,本文从气化观出发,对藏象体系的天人气化和谐进行了初步的探讨,简要论述了保持天人气化和谐的必要性,以及藏象体系天人气化和谐的状态,并由此提出处理天人关系失和的基本原则,即顺应自然之气化规律,恢复脏腑气化运动本性和旺衰规律.
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从《黄帝内经》之"和"解读人文理念在中医理论的应用
从内外调和,对生命常态之描述,得天地之和、自然生态与人体关联之印照;不和,对疾病状态的理性判读;令其调达,而致和平,调治与摄生之法度,透视<内经>之"和",解读人文理念在中医理论的应用.
