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浅析五运六气学说对伏气温病疫情的预测
伏气温病学说始于先秦，创于西晋，发展于隋唐宋元，成于明清。运用五运六气的理论来预测疫情发生的可能性和变化趋势，并不简单等于依靠天干地支进行推算。通过对《内经》运气学说和历代伏气温病疫情之间的关系和影响做浅要分析，以期以重大群体性突发疫情为关注点，以五运六气的研究为突破口，为中医基础理论体系的重构提供新的思路。
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出生时间与后天罹患肺癌的关联性研究
目的:探索人体出生时间的季节、五运六气特点与后天罹患肺癌的关联性.方法:对1 045例肺癌患者出生日期在不同季节、运气时段的分布进行统计分析.结果:肺癌患者的出生时间在以下时段分布较多:季节为冬季,年干为丁,岁运为木,主气为终之气,客气为厥阴风木,司天之气为厥阴风木,在泉之气为少阴君火.其中季节分布、在泉之气时段分布差异有统计学意义(P<0.05).结论:人体出生时的季节、在泉之气时段与后天罹患肺癌具有一定的相关性.
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2008年与2013年两火运年对中风病在六气分布及阴阳类证的影响
目的:探讨2008年与2013年两中运火运年对中风病患者在六气的分布及阴阳类证的影响,为中风病的防治提供新的思路.方法:收集2008年与2013年在我院住院的脑卒中患者的病历资料,将患者按六气变化的时间分为6组,即初之气、二之气、三之气、四之气、五之气以及终之气,观察两火年所有中风病患者在六气的分布及两年各自的中风病患者在六气分布的差异,并观察2008年与2013年不同类型脑卒中的构成比及2008年与2013年中风病患者阴、阳类证发生率的差异.结果:2008年和2013年二之气、三之气中风病患者及CI明显多于其他四气,差异有统计学意义(P<0.05,P<0.01);CH在2008年二之气、2013年二之气和四之气均高于各年的其他各气,但差异无统计学意义(P>0.05);两火运年所有中风病者在二之气、三之气明显多于其他四气,差异有统计学意义(P<0.005).2008年阳类证所占比例明显高于2013年,而2013年阴类证所占比例明显多于2008年,两者比较差异有统计学意义(P<0.0001).结论:中运火运年,二之气、三之气中风病的分布多于其他四气,在中运火运太过年,中风病阳类证所占比例多于不及年,而在中运火运不及年阴类证所占比例多于太过年,在预防及辨证治疗上可采取相应的措施.
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五运六气治疫遣方用药规律探讨
五运六气理论提出对时令性疫病的独特认识并积累一定临证经验,其治疫的遣方用药原则是因时随病、按症施治、灵活化裁.可按不同年份的五运、六气特点制定系列方剂,按四时非时之气或时气自病而遣方.或按五运、六气特点调配相应的治疫成药,如按不同年份岁运而确定君药,依四时之气化裁疫病通治方等.深入探讨五运六气防治疫病的指导原则与遣方规律是提高中医疫病防治能力的有力保障之一.
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五运六气与甲子纪元、干支纪年、气候多太极周期和民病--兼就"几大误区"一文与张年顺同志商榷
中医的五运六气是一门"司岁备物"的应用科学,以其准确的"司岁"统领着全球变化科学和保护医学、灾难医学.五运六气是独具中国特色的全球变化科学,是保护中医学、灾难中医学,是人类文明中完美的未来学教程.
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从气候角度管窥运气理论的科学性
气候变化规律是运气理论形成的基础,从气候变化规律角度对运气理论的科学性进行研究更具合理性.文章选取降水量、平均相对湿度、平均风速、平均气温(北京、郑州、合肥、广州台站30年数据)作为运气要素湿土、燥金、风木、暑火和寒水的标示气象因子,将其在1个运气周期内的变化按照五运六气分析.发现在湿土、燥金、风木、暑火和寒水主司的五运、六气时段,相应的标示气象因子有显著的升降变化,直观地展示了运气理论结构与气象信息的内在关联,指出古人或许在应对气候变化的长期经验基础上总结出了五运、六气的规律.
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刘完素对温热病的论治特色探析
探讨刘完素对温热病的治疗特色.刘完素以《黄帝内经》为学术基础,发挥了运气学说内容,突破了《伤寒论》的成规,创造性地提出火热病机理论,开创了寒凉医热病之先河,为温病的治疗开辟了新的途径.其学术思想对温病学的形成和发展产生了深远的影响.
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运气学说对中医药辨治SARS的启示
运气学说是古人探讨自然变化的周期性规律及其对疾病影响的一种理论,2003年发生的SARS比较清楚地显示了五运六气对疫病的影响.根据<素问遗篇>"三年化疫"理论可以明确预见到2002～2003年间将发生"金疫"--肺性疫病的大流行,预见的准确性已超出一般的想象;根据运气理论对2003年SARS的高峰与消退时间及下半年是否复发等也可作出正确判断,说明运气学说通过对几千年的实践及观察总结出来的规律,已能为预测疫病的发生和消退时间提供重要参考.运气学说对SARS病机证候的分析及治则也有重要参考意义.从运气的角度分析,庚辰年刚柔失守产生的"燥"和"热"是伏气,故初起即见内热肺燥征象,发病急暴;癸未年的升降失常及二之气的"寒雨数至"造成的"寒"和"湿"则是时气,由疫毒时气引动伏气,燥、热郁于内,寒、湿淫于外,伏气和时气的交互作用,导致了SARS内燥外湿、内热外寒的病机证候特征.文章认为,若外感骤见极度乏力,多为伏燥伤肺所致,故SARS早期即出现极度乏力是伏燥伤肺的重要指征.SARS的发生使我们见识到了邪伏太阴肺的伏燥征象.对伏燥的治则前人缺少系统地论述,如何处理好润燥与化湿的矛盾,是问题的关键所在.后,对2004年发生的SARS散发病例从运气角度作了分析,指出SARS病毒的传染力和生物学特性都会随着时间条件的改变而改变,必须结合运气理论因时因地制宜,做好对SARS和其它疫病的防治工作.
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中医自然体质学概述
中医体质学研究的方法可分两类.一是基于大规模的临床流行病学调查,先用归纳法形成某学说或理论,再用演绎法应用该学说或理论.二是应用已有的中医理论到体质学研究中.中医理论体系是多层次、多系统的,应用不同层次的中医理论到中医体质学研究中会不断丰富体质学研究的内涵,加深对人体健康与疾病的认识,也是对中医学术的发展和创新.五运六气是非常重要的中医理论之一,它研究日月地的周期性运动规律对生物与人的生长化收藏的气化功能的影响,这种影响也是人体体质形成的内在基础.中医自然体质学根据五运六气理论,用人出生年的天干推算年运,可测知人体体质易病之脏腑部位;地支推算司天在泉之气和主气客气,可推知人体体质易病之病性及程度.
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基于河图洛书后天八卦图浅析眼针之观眼诊病
受华佗观目“可验内之何脏腑受病”之观点启发,彭静山教授1974年首创中华眼针疗法.眼针观白睛,断诸病,刺眼周,疗众疾.其弟子田维柱教授变先天为后天,按后天八卦图完善八廓学说,观眼识病,针眼治病.本文在此基础上,基于河图洛书后天八卦图原理和眼科“五轮八廓”学说,根据眼科疾病的发病季节及时间,运用五运六气和天时分析,阐述对眼针之观眼诊病学说的一些初步见解.
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对《近1200年疫病流行与干支纪年的相关性研究》的再研究
对近1200年里发生263频次疫病的再研究表明:干支纪年的不同年份,疫病发生的机率不尽相同.丁壬木运年、戊癸火运年、丙辛水运年和丑未之岁疫病发生的机率较高;"火"是疫病的根本动因.2005～2009年将是连续5年的气候灾害期;2024年前后全球气候将迈入一个长达380年的寒冷期,艾滋病等温疫将随之逐渐销声匿迹.
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五运六气与流行病相关问题研究
中西医对流行病的认识不同,导致了治疗方法的不同.中医对瘟疫的产生的认识也不同于西方医学单纯的病原学探讨,而是从生态大系统出发对疫病流行的时间、气象规律进行探讨和总结.<黄帝内经>对癸未之纪灾异的认识将引发我们对中西医医理的深度思考.
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北京地区1990年-2004年流行性腮腺炎发病与气象因素的相关性研究
目的:根据中医五运六气理论,探讨流行性腮腺炎发病与同期及前期(包括1年前,2年前,3年前)气象因素的相关性,并建立回归方程预测北京地区流行性腮腺炎的发病情况.方法:利用北京地区1990年-2004年15年的流行性腮腺炎发病数据和1987年-2004年18年的气象数据,进行Spearman相关分析和多元逐步回归分析.结果:流行性腮腺炎发病与当年的风速、降水量和低云量相关,利用当年气象因素可成功建立多元逐步回归预测方程,相关系数为0.890.流行性腮腺炎发病与1年前的风速、降水量和低云量相关,利用1年前气象因素可成功建立多元逐步回归预测方程,相关系数为0.781.流行性腮腺炎发病与2年前的风速、降水量、低云量、舒适度和水汽压相关,利用2年前气象因素可成功建立多元逐步回归预测方程,相关系数为0.956.流行性腮腺炎发病与3年前的风速、舒适度和水汽压相关,利用3年前气象因素可成功建立多元逐步回归预测方程,相关系数为0.838.结论:北京地区流行性腮腺炎发病与当年及前三年的气候变化均具有相关性,在一定程度上验证了运气理论,尤其是“三年化疫”理论中关于传染病发病与前期气候相关的论述.
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运气学说研究中的几大误区--兼答陈壁羡先生的"再研究"
对运气学说研究中的几大误区进行了讨论:由于使用的运气概念不一致,导致了研究结论的分歧和无谓的争论;研究方法的不同导致了研究结果的不一致;忽视运气学说的适应地区研究,导致了运气学说的研究水平难以提高;对运气学说预测的符合率判断标准不同,往往导致相反的结果.
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浅析张志聪本草药性论
张志聪诠释《神农本草经》,阐明药性和药用,总以“五运六气”之理和“格物取象用药”为视角,认为万物各有自然之性,即当有其自然之性理,可原其始终,于外在气化环境及药物本身自然形气中探求.具体方法是:穷天地之气化、原其所由生成;格物于自然,“述类象形”以辨药.因形不违气、外内相通之故,二者各行其径,又时而交互贯通.
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从五运六气看六经辨证模式
讨论六经实质,关键在于对"三阴三阳"的理解.三阴三阳表述的是自然界阴阳离合的六种状态.三阴三阳的开、阖、枢,决定了"六经"各自的属性和不同特点.需要用五运六气在不同时空方位阴阳气的状态来理解三阴三阳.从五运六气看六经,以往六经理论中的一些难题,就可以得到较为合理的解释.三阴三阳之间是有序的动态时空变化.三阴三阳辨证,可较好地反映疾病发生时内外环境整体变化的动态时空特征.讲<伤寒论>不能不讲六经辨证,六经辨证绝不可废.
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龙砂医家方仁渊五运六气理论运用管窥
方仁渊对五运六气学说多有研究,注重气候、物候、病候,诸象合参,以预测疾病,多有应验.其治病,宗“天人合一”之旨,善于运用运气学说,每据岁运,分析病机、确立治则、指导用药,独树一帜.然方氏对运气学说理论方面的探讨和发微不多,其重视实用的运气观,一如龙砂前辈医家.
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李阳波五运六气思想理论体系探讨
五运六气是《黄帝内经》中的重要内容,是刻画天人合一的重要组成部分,是以天地对人的生命活动影响为理论构架指导中医学临床实践.因此,了解以《黄帝内经》为代表的中国传统自然生命科学文化这一背景,是研究五运六气的出发点.通过这一背景来探讨李阳波先生的五运六气思想理论体系,更能高屋建瓴,追本朔源.
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傅山伤风方治验及其引发的五运六气大司天理论思考
文章由傅山伤风方的治验,引发思考历代医家用药与五运六气大司天学说的关系.目前(1984年-2043年)厥阴司天,与仲景时代太阳寒水司天不同,故临证应用经方,应结合运气学说,从天人合一的角度,选取更精确的辨证治法,以达到佳疗效.
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基于五运六气研究重性抑郁和双相情感障碍禀赋及其对比
目的:探究重性抑郁和双相情感障碍的五运六气禀赋特征,为认识抑郁症的病机和五运六气因素提供理论依据和新的思路.方法:本研究收集了从2014年1月至2015年2月首都医科大学附属北京安定医院的重性抑郁患者(74例)和双相情感障碍患者(107例)为研究对象.根据出生日期推算每个患者的五运六气禀赋,包括主运、主气、客运、客气.采用描述性统计以及卡方检验得出重性抑郁和双相情感障碍患者五运六气禀赋,并对比研究.结果:主运:抑郁症患者禀赋和主运有关(P＜0.05),水多而木少.尚不能认为双相情感障碍的禀赋和主运有关.重性抑郁的禀赋和主运有关(P＜0.05),以水属性多.双相情感障碍和重性抑郁的禀赋主运差异显著(P＜0.05).客运:抑郁症患者、重性抑郁、双相情感障碍皆未见禀赋客运阳性结果.对比重性抑郁和双相情感障碍未见差异.主气:抑郁症患者的禀赋和主气显著相关(P＜0.05),其中,太阳寒水多而厥阴风木少.重性抑郁的禀赋和主气有关(P＜0.05),太阳寒水多而厥阴风木少.尚不能认为双相情感障碍的禀赋和主气有关.重性抑郁和双相情感障碍的禀赋主气有差异(P＜0.05),主要体现在厥阴风木.客气:抑郁症患者的禀赋和客气显著相关(P＜0.01),以少阴君火居多.而分别研究重性抑郁和双相情感障碍未见阳性结果.对比重性抑郁和双相情感障碍未见差异.结论:抑郁症患者包括重性抑郁和双相情感障碍存在明显的五运六气禀赋特征,其中,重性抑郁与禀赋阳气虚弱密切相关.
