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君主之官文献资料
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"君主之官"与"主守之官"考辨
通过对隋代萧吉《五行大义》摘录《素问》"心者主守之官"的文字记述,与现行通识的《素问》"心者君主之官"文本进行分析比较,认为虽"君主之官"对心的脏象功能有着较为形象的比拟,但"主守之官"更符合《素问》文本的初始语境,也更准确描述了心的生理功能状态,应属《素问》的早期版本内容."君主"用于表述古代国君、帝王或国家统治者的复合词义,约在唐代中后期得到固化和应用.而《五行大义》摘引的《素问》文本,实属《素问》成书的较早通行文本.
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“君主之官”与“中正之官”新解
既往对“君主之官”与“中正之官”多理解为官职.本文以诠释学的方法,通过释义、明理和致用等三方面,揭示“君主之官”和“中正之官”的天文学含义,指出心、胆的位置、功能是北斗授时和立中测影活动在人体的投射,而心、胆的关系也是两种授时方法关系的体现,从而称之为“君主之官”与“中正之官”,进一步阐述其深层含义——无为与有为,并从调心理神、运胆治形和心胆互治三方面进行心胆调治,治病养生.
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浅议中医"木生火"的治法
根据五行相生规律确立的常用治疗方法有:滋水涵木法、益火补土法、培土生金法、金水相生法,然而关于木生火的治法至今没有形成共识的统一名称.从木生火治法的原因、木火相生的藏象基础、木生火治法在临床应用三个方面论述中医"木生火"的治法.
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论命门为君主之官
《内经》提出:"心者,君主之官.""心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也."这一结论至今仍普遍认可.但如果深入研究"君主"一词的内涵及明代医家赵献可、张景岳对命门的理解,笔者认为"心为君主之官"这一观点欠妥,并提出"命门为君主之官"之说.
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趣谈中医五脏的心
中医对心的认识,包括了西医中的大脑,很多大脑,思维方面的问题源于中医的心,中医的心是一个系统.
