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阴阳五行学说对中医学术形成的关键意义
系统的中医学术形成于春秋战国时期,并以<黄帝内经>的出现为成熟的标志.那么,与中医理论形成有密切关系并一直在指导着中医的阴阳五行学说,又是何时出现于中国思想之坛的呢?语言表达思想,文字记录语言.古人的思想除非形诸文字,否则今人是无法得知的.
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何祚庥叫嚷"取消中医"的用心何在
近阅《环球人物》记者路琰访问何祚庥的二人网上对话,使我进一步认清了何祚庥崇洋媚外而无理攻击、毁谤、诬蔑我中华民族优秀的传统中医药文化,以迎合西方文化霸权主义的需要而暴露出其奴颜媚骨、冥顽不灵的民族虚无主义的心态.这里且就何祚庥否定中医的主要观点及其为人作些剖析.
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运用五行学说治顽症心得
笔者在近3年的临床实际工作中,遇到一些按常规辨证治疗无效的顽症,转而灵活运用五行学说理论指导治疗,取得了较满意的疗效.现介绍如下:
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略论精气阴阳五行学说与微生态理论的统一性
从中医学精气、阴阳、五行学说论述中医学理论与微生态学之间的相通之处,认为中医学理论体系的生成源于中国古代朴素的宏观生态学,是古代宏观生态学的微观运用;微生态学则是现代宏观生态学的微观运用,研究正常微生物与其宿主的相互关系.中医学理论与微生态学之间有许多相似之处,两者具有统一性.
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从发生学角度探讨中医五行学说理论的形成
运用发生学的方法,从“五”、“行”、“五行起源”、“五行演化”以及五行在中医理论的形成过程等方面,从根源上探讨中医学五行学说的发生和发展过程,以有助于对五行学说的理解、掌握和运用.
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论《内经》应用五行学说的变化
五行学说是建立在哲学思辨基础上的一般规律,由于人体生理、病理的特殊性,<内经>对五行学说的运用是有变化的,这主要体现在:就五行与五藏的配位来说,<内经>采取的是性质配位法,即根据五藏的生理性质与五行进行匹配:探索五藏的生理功能时不受四时五行性质的局限;包含了五行五藏的思想的萌芽;五行同行间灵活的"通应思想";灵活的疾病传变思想;提出了五行乘侮、五行胜复的思想.<内经>运用五行学说而不拘于五行学说,在一定程度上克服了机械应用五行学说的局限性.
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试论中医学整体观念构建的哲学基础
讨论了古代哲学的精气学说、阴阳学说和五行学说作为思维方法对中医学整体观念构建的影响.认为这三种古代哲学思想分别从不同的方面和角度促使中医学形成了同源性思维和相互联系的观点,构建了表达人体自身完整性及人与自然、社会环境统一性的整体观念.
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五行学说是制约中医理论发展的关键因素
中医学能够绵延数千年,至今仍为群众所喜爱,自然有其科学的理论内涵.其中一些重要思想,即使在现代医学和科技高度发达的今天,仍然闪耀着灿烂的光辉,值得我们继承和发扬.
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五行学说在中医学中的应用
中医学五行学说将自然界的各种事物与人体脏腑组织、生理病理现象分别归属于木、火、土、金、水之中,用来阐释人体脏腑组织在生理病理方面的复杂联系,以及人与外环境之间的关系.五行相生相克理论还可用于指导临床疾病的诊断与治疗.
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浅谈五行学说对中医养生的指导作用
五行学说在中医养生中的应用,就是用五行归类推演法则和生克乘侮原理,具体阐释自然界的方位地域,季节气候及其影响.指导人们顺应四季自然法时,结合自身体质进行食疗养生保健,达到防病治病,增强体质,维护健康,延年益寿的目的.
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谈中医的恒动观
恒动观渗透到中医学中的许多方面,时中医学理论体系的构建有着深刻的影响,是中医学理论体系的主要特点之一.中医学不但强调以恒动观念来认识人的生理状态,同时更强调以恒动观念来把握患者的疾病过程及病理变化.恒动观对临床疾病的诊断及治疗也具有指导作用.
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历代五行学说中土与长夏相配及五行顺序的探讨
历代五行学说多有差异,尤其五行与四时(五季)相配问题,说法更不统一.大致有6种学说:①一年分五季,分别与五行相配,每季时间均为72天,一年360天;②长夏分主四季中每季后18日;③长夏为夏季末一个月,即农历六月;④长夏有名无实;⑤一年均分为五季,每季时间均为73天5刻(100刻为1天);⑥一年为12个月,每季3个月,分为四季和24节气,一年共365日余.作者认为,五行与四时相配,宜采取第一种学说.
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“卫气夜行于阴”之我见
卫气是营养各脏的源泉,是联系整体的纽带,卫气与五脏的整合,反映五脏之间的生克制化关系,以此反映卫气夜行于阴的实质。
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张仲景对《黄帝内经》五行学说思想运用探讨
五行学说不仅是《黄帝内经》重要的概念范畴,而且作为核心思想指导后世医家实践,对中医理论的发展影响深远.张仲景运用《黄帝内经》五行学说作为自己的理论基础,指导临床实践,根据五行学说进行辨证诊断,选择治则治法,判断转归预后以及确立饮食禁忌.而从《黄帝内经》到《伤寒论》《金匮要略》,既是中医学术的成功传承,亦是重大的发扬和创新,仲景学术思想的源泉不单单局限在一家的学说之中,而是博采众长,取其精华,铸就了理法方药具备的医学经典之作——《伤寒杂病论》,确立了中医临床医学的辨证论治体系.
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由慢性胃炎的诊疗谈中医五行学说
精神心理因素造成的难治性慢性胃炎病机与中医情志因素对肝脏正常疏泄功能的破坏从而造成的脾胃功能异常相近.中医理论中肝、脾两脏在五行中分别归属木、土.而木克土,土虚木乘,临床则症见胁肋胀痛,早饱,反酸等.根据五行学说此为相乘,治则抑木补土,通过养血柔肝,疏肝理气,补脾和胃等治法可取得良好疗效.
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浅析《傅青主女科·带下》的中医学理论基础
傅山(1607~1684),字青主,山西太原阳曲西村人,明末清初著名医学家.其学术思想秉承易水学派,深得东垣、薛己之精华,尤长于妇科.<傅青主女科>为傅青主专为女科所著,祁而诚为其序曰:"其方专为女科而设,其症则为妇女所同,带下、血崩、调经、种子以及胎前产后,人虽有虚实寒热之分,而方则极平易精祥之至,故用之当时而效,传之后世而无不效."傅青主对带下病尤为重视,将其列为首篇.
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用另一种方法理解相生相克
任何事物都是处在不断的运动变化之中,事物的变化可区分为两种趋向的变化.根据两事物的变化所属的变化种类是否相同,可将两事物的变化之间的联系分为同变联系和反变联系.两种联系具有复合性、可变性,而且可以是因果关系,通过两种联系来理解相生相克,有助于解释复杂事物的复杂联系.
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从五行到六合--有关中医理论的新思维
五行学说是中医脏腑学说的哲学理论基础。由于五行学说本身具有一定的缺陷,目前又影响和限制中医学的发展。笔者基于古人的宇宙观,认为六合学说较五行学说更具系统思想。结合五行学说的内容,重新阐释“六合学说”,用来重新规定脏腑功能,阐述脏腑关系,并用于说明其病理变化及相互影响,从而在临床中指导制定治疗原则、方法和用药。
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“见肝之病,知肝传脾”在肝癌防治中的运用
肝脾之间以气机相调,营血互养而相互为用,肝脾共荣,生理上联系密切,病理上相互影响,易于相互传变累及.“见肝之病,知肝传脾”是指导肝癌防治的重要理论,蕴含着肝脾两脏复杂的生克制化关系,只有灵活运用,才能进一步提高防治肝癌的临床疗效.
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《伤寒杂病论》五行生克治则治法探讨
张仲景按照五脏的五行归属,以及五脏之间相生相克的关系,根据《黄帝内经》“虚则补其子,实则泄其母”的原则,确立治则治法,如五行相生中肝木生心火,养肝血以济心,即培木生火法;脾土生肺金,脾健运以益肺,即培土生金法;肺金生肾水,滋肺阴以助肾水,即金水相生法;而五行相克中肾水克心火,肾阴上承制约心阳,若心火亢于上则需壮水制火法;肝木克脾土,肝之疏泄制约脾土壅滞,而肝疏泄过度制约脾之运化,急需达木扶土法;脾土克肾水,脾气健运以制约肾水泛滥,即培土制水法.其中不乏千古名方,其效如神,可供后世效仿.