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枣仁安神胶囊
中医的藏象学说认为,人的精神意识、思维活动,与五脏有关,主要是属于心的生理功能,称为"心主神".所以有"心神不安"之说.如果心主神的功能紊乱,则会精神不振,或意识不清,或失眠健忘等等,出现这种情况,则需要安神治疗.安神药是以镇定精神、安定神志为主要作用的一类中药,有补心养血、安神定志的功效,主治心神不安、失眠、惊痫、狂妄等.
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神奇的经络疗法
揭开经络的神秘面纱中医就是中华民族对世界人民健康事业的伟大贡献之一,它是在指南针、火药、造纸术、印刷术等“四大发明”之外的“第五大发明”.经络理论是中医学的一个重要组成部分,它和阴阳五行学说、“精、气、神”学说、藏象学说等共同支撑起了中医基础理论的大厦,是中医学的基础和精髓.相比较其它发明而言,经络这一生命科学的发明意义更伟大、影响更深远.
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藏象学说与辨证论治
藏象学说是中医基础理论的核心内容,有着极其丰富的内涵,自古至今,历代医家著书立说,行之临床,无不与之密切相关.<内经>奠定了藏象学说的基础,如<素问·六节藏象论>之"帝曰:藏象何如?岐伯曰:心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉……"[1]等.
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浅谈中医五脏与美容
中医体系是祖国文化的瑰宝,中医的整体思想是中医理念的精髓,近几年人们的生活质量有了质的飞跃,越来越重视如何提高外貌美、形体美以及对亚健康的调摄,中医美容在这几个领域均有着广阔的空间和前景,源于中医五脏与美容有着非常紧密的联系.现从中医五脏入手,通过分析中医的藏象理论与美容的关系,探究中医传统理论潜在的美学价值,为中医美容奠定中医传统思想的基础,为中医临床提供美容保健的整体观念和治疗损容性疾病的新思路.
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基于概念隐喻的中医“时脏相应”理论研究
“时脏相应”是中医藏象学说的重要组成部分，也是中医藏象学说的特色之处。从认知语言学的角度来看，“四时”可以被看做一个与“阴阳五行”同等重要的“认知模型”，“时脏相应”是一种基于隐喻认知，以经验体验为基础，以相似性为纽带，以四时为始源域，以五脏为目标域构建的概念隐喻。关于“时脏相应”概念隐喻的诠释，需要借助“可能世界”理论，以“肾应冬”为例，是以“冬的世界”构建“肾的世界”，是一种隐喻重描。
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试论《周易》思维方式与《内经》藏象学说的形成
思维方式是人类观察世界,认识世界,从而指导自己改造世界的思想方法.科学技术的任何发展,没有一定的理论思维都是不可想象的.<周易>作为中国文化的活水源头,在推动我国古代其他自然科学发展的同时,也促进了中医理论的形成与发展.研究表明<周易>蕴含有诸多思维方式,但对中医理论的形成与发展影响至深的思维方式主要有意象思维和辩证思维[1].本文仅就<周易>的这两种思维方式与<内经>藏象学说的形成加以探讨.
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有关中医学若干问题的理论研究
本文从哲理与医理的角度,横贯古今,纵论中外,就中西医学若干理论问题进行了阐述与研究,结论是中医学总的优势明显优于现代医学,其前景十分乐观.
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从人身先天的识别标志看"命门为先天之本"
文章从先天无形、先天无形水火兼备、先天无实证、先天五行兼备、先天无表里脏腑关系、先天无所属经络、先天与志液体窍无特定的联系等识别标志出发,分析论证了"命门为先天之本"的观点.指出"命门"为存在于心肝脾肺肾五脏之中的第六脏,为先天之本.
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病毒性肝炎肝硬化患者血脂水平与病性类证候要素的关系
目的:研究不同血脂水平病毒性肝炎肝硬化患者的病性辨证结果的分布情况,探讨血脂水平与病性类证候要素的关系.方法:采用流行病学横断面调查方法,收集病毒性肝炎肝硬化患者的相关临床信息,运用SPSS20.0统计软件分析不同血脂水平病性辨证结果的构成比有无差异.结果:不同TC水平,是否判定为气滞、气虚、水停证型,构成比的差异有统计学意义(P＜0.01);不同TG水平,是否判定为血瘀、阴虚、水停证型,构成比的差异有统计学意义(P＜0.05,P＜0.01);不同HDL水平,是否判定为血瘀、阳虚、水停证型,构成比的差异有统计学意义(P＜0.05,P＜0.01);不同LDL水平,是否判定为阴虚、气滞、阳虚、水停证型,构成比的差异有统计学意义(P＜0.01).结论:不同血脂水平,患者病性辨证结果的构成比有差异,说明病毒性肝炎肝硬化患者的血脂水平可能与肝藏血主疏泄生理功能失调有关.
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《诸病源候论》有关脾理论的研究
目的:探究《诸病源候论》脾脏病机理论的内容和特点.方法:摘录该著所有涉及脾论述,按生理、病理、疾病、证候、症状、病机、治法等分类和归纳,综合论述与刻画.结果:研究发现,《诸病源候论》丰富了《黄帝内经》有关脾脏的生理、病理等理论,明确指出脾脏主消化、主体液代谢;极大丰富了与脾相关疾病、证候与症状病机理论,对黄疸、水肿、霍乱、痈疽、寄生虫病等疾病记述详细而准确,对虚劳、伤寒/时气/温病、冷热、黄疸、水肿、痢、疟、咳嗽、积聚、中风等同病异证,以及不能食、饮食不消、呕逆、腹泻、腹胀、心腹痛,以及唇、口、舌、鼻、咽喉等常见脾的症状病机有了详尽的刻画,对伤津、阳虚、三焦等概念也有所阐发.结论:该著该著丰富了脾脏的生理、疾病、证候与症状病机理论.
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肝脾两经在下肢的变位与相应脏腑的关系
经络之所以具有运行气血、联系周身的功能,与其"内连脏腑,外络肢节"的循行分布特点密不可分.在以往讲授十二经脉体表分布规律时,常有学生提问:为什么足太阴脾经和足厥阴肝经在内踝上8寸处要交叉变位?对这一问题我们始终没有一个圆满的解释.笔者在对中医"藏象学说"的学习研究中,发现人体内的"藏"(如六脏的位置)与表现于外的"象"(如经脉的体表分布部位)之间存在着上下、前后的对应关系.由此想到,足太阴脾经和足厥阴肝经在下肢内侧交叉变位的现象是否也与相应的脏腑位置有关?
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论三才思想在《黄帝内经》藏象学说中的体现
三才思想是中国传统哲学的重要命题,其核心理念在于天人的统一,在中医学理论体系的构建和临床应用中都有不可忽视的重要作用.三才思想在《黄帝内经》藏象学说中有多方面的体现,故以五行为主线,就自然界的外五行与人体的内五行系统以及二者间的贯通进行了论述,并对三才思想贯穿于藏象学说进行了临床举例,旨在说明三才思想与《黄帝内经》藏象学说的密切关系及学习传统文化对中医学理论与实践的重要意义.
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辨证论治的困惑与思考
目前在对辨证论治理论的研究中有许多观点,其中主要有两种认识:"辨证论治与辨病论治相结合","辨证论治与辨病论治相结合".作者认为藏象学说是辨证论治思想形成的理论基石,辨证论治是藏象学说的具体表现,藏象学说是辨证论治的理论指导.虽然目前辨证论治体系包括脏腑辨证、经络辨证、病因辨证、三焦辨证、卫气营血辨证等诸多方法,但其中万"辨"不离其宗的是藏象学说理论根源.
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肾为先天之本的发生学考察
从发生学角度对"肾为先天之本"理论进行考察,指出该理论只代表代与代之间的关系,除此,并无实际意义.
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中医五脏实质为三胚层说
大部分专家学者认为,中医脏腑不是实质性器官,而是人体生理现象的临床归类[1],即是一个生理概念[2].笔者认为,人体的任何一种生理功能都必须通过实质性的组织结构发挥作用来实现,因此中医五脏即使是生理功能的概括,也必然有其自己的形态学基础.
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从"肝体阴用阳"看体用范畴在中医学的应用
体用范畴在中国哲学中具有具体和一般两种含义,其适应水平为宏观层次,"肝体阴用阳"在微观层次上对体用范畴的应用,导致了"体用殊绝"这一矛盾,它决定了中医理论体用诠释的衰颓.
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《黄帝内经》有关脾理论的研究
为探索《黄帝内经》(以下简称《内经》)藏象理论主要学术内容,故以脾为切入点,检索并摘录《内经》中所有涉及脾、足太阴等有关论述,将其按脾的解剖、脾的生理功能及特点、脾与自然界的关系、脾与五脏的关系及其相关五行归属、脾的诊法、脾的病证以及脾病证治则及注意事项等给予分类、刻画并探究其学术内容,并就《内经》脾脏理论的内容、特点及对后世的影响展开了初步探讨.同时还联系后世对《内经》相关学术内容的引用,探讨其著作突出的学术贡献,如藏象理论创立、同病异证和同病异治描述、病机阐述等,并对所涉及的运气学说予以简要评价.
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藏象学说名词术语规范化研究方法论探讨
藏象学说名词术语的规范化研究是复杂的系统工程,涉及中医理论与临床诸多方面.但任何概念内涵与外延的形成均有一定的规律可循,这为藏象学说名词术语的规范化研究提供了可能和依据.
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藏象学说名词术语的分类探讨
分类是研究和应用的基础,同时也是研究的重要内容.建立科学合理的分类方法,在现代中医研究中具有重要意义.藏象学说是中医学理论的核心构架,上及哲学文化下达形神体魄,包罗脏腑、形体、官窍、精神活动以及气血津液等物质,与古代社会学以及多种自然科学的成果密切相关,因此其名词术语涵括的内容极为广泛,成分又极其复杂.所以,对藏象学说名词术语的分类是一项艰巨的系统工程,但是也决非没有任何规律可循.在不脱离中医学基本理论的前提下,依照语言文字学标准,认真分析每个名词术语的语义及形成来源,辨别其内涵与外延,可找出其归类的客观规律.在尚无统一标准的前提下,本文对此进行了初步的尝试,意在举一反三,抛砖引玉.
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藏象学说中"类推"方法研究
藏象学说是中医理论之核心.藏象学说形成过程中使用了大量的逻辑学知识.这些逻辑多交叉运用,其中主要的是"类推"形式.对"类推"形式"辨彰学术,考镜源流",探索其历史局限和在当今科技条件下完善之可行性及其作用,对继承和发展中医具有重要价值.
