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用"心"调治冠心病--健康从"心"开始系列讲座第2讲
心平健康学对冠心病的治疗有独特的方法.有很多心脏病患者采用心平健康学的方法治疗,取得了很好的效果.我们找到的心理与疾病的规律,与现代医学中人体的生理功能是极其相似的.心平健康学根据人体与自然界的全息取象比类规律,把人的心脏及血液循环的过程,与人们的日常生活相联系.按取象比类的规律,血液与生活中有用的东西相对应,而心脏的作用是给血液运行以推进的动力.心脏与血液循环的概念可引申比类为:心脏是把有用的东西(动脉血)送到需要用的地方去,再把没用的东西、用过的东西(静脉血)收回到心脏来,这一过程是通过血液循环来完成的.
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《黄帝内经》脉诊刍议
《黄帝内经》脉学理论精湛微妙,内容丰富.在其所述多种诊法中尤其重视寸口诊法,在认识脉象方面着重应用取象比类法,其脉学理论体现了脉应四时、脉证相参、诊法综合应用的整体观,重视胃气理论在脉诊中的应用,为后世中医脉学理论的发展及临床应用奠定了基础.
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从《伤寒论》中的“蛔”看中医的象思维
象思维是中医学和中国传统文化认识、处理问题的独特角度和方法,取类比象的方法在研究某些问题上更容易抓住事物的本质,从而解决实际问题.虽然近年来中医学发展迅速,但是对于象的认视正逐渐淡化,取类比象的中医思维方式也正趋于淡化.《伤寒论》厥阴病篇中关于“蛔”的论述是历代伤寒学家争议的焦点之一,通过多年对《伤寒论》的学习和研究,笔者对“蛔”的本质有自己的认识和体会,本文从象思维的内涵以及中医与象思维的关系展开,以此角度来诠释“蛔”的内涵,阐释其临床应用,并借以说明象思维在中医临床中的应用价值.
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中医学中的类比思维
类比是根据两个(或两类)对象之间在某些方面的相似或相同而推出它们在其他方面也可能相似或相同的一种逻辑方法.中医学从整体观念出发,常以自然界和社会的事物与人体内的事物相类比去探索和论证人体生命活动的规律、疾病的病理变化以及疾病的诊断防治等问题,对中医学理论体系的形成和发展起到了重要作用.
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朱宗元教授运用取象比类思维指导辨病论治浅析
取象比类是建构中医理论的思维方法,在临床当中适当运用这—思维有助于提高中医临床思维,有助于拓展辨病论治思路.本文试从分析朱宗元教授诊疗肾系疾病的思辨过程,来探讨取象比类对辨病论治的指导作用.
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圆运动的运气学说
本文基于《黄帝内经》的记载、论述，对运气学说的本源进行了引证、分析，从而得出中医学理论源于周而复始的天体运行的结论，进而推测运气属性是如何经由大量的观测、记录和统计被归纳而出。运气学说藉以“取象比类”的思想为核心，以运气属性总领归纳临床证候群，更与圆运动理论的升降理论模型相结合，以此指导临床辨病、辨证与治疗。本文同时归纳了运气学说在临床应用上的优势以及局限性。
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试论"隐性显译"在传达《内经》取象比类思维中的作用
中医理论是构建在取象比类思维基础上的,如果想让西方读者从根本上了解中医,就要在中医翻译,特别是中医古籍翻译中把取象比类的思维方式通过目标语言准确的传达出去.然而,要想达到这一目的,却并不简单.吴氏父子在《内经》翻译中使用"隐形显译"的方法对取象比类的隐形信息进行了显化,将隐藏在原文中的文化信息和作者的思想意图付诸于文字,增加了文章的连贯性和可读性,也有助于西方读者理解取象比类这一典型的中医思维模式.本文将以吴氏父子《内经》译本为基础,简要探讨一下"隐性显译"在传达《内经》取象比类思维中的作用.
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取象比类语境下的中医学
研究以朱丹溪、张景岳对阴、阳有余不足的论争为切入点,从取象比类的立场分析其各自形成阴阳有余或不足的依据与原因,继而从“伏气”“非典”“提壶揭盖”与“增水行舟”“理饮汤”等诸多层面探究隐喻在认识病因、疾病、治法、方剂所起到的指引作用,藉此揭示中医传统理论由一串串的隐喻构成,一个好的隐喻不仅可以解释人体的生理、病理,同时也是确立治则、创制方剂的重要源泉.“取象比类”之后的中医理论将由具有层级结构与并列结构的隐喻构成.
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《本草纲目》"释名"象思维探析
象思维是以客观事物的外象为依据,运用直觉、比喻、象征、联想、类推等方法,对客观事物的本质、规律及事物之间的联系进行把握和表达.李时珍在《本草纲目》"释名"中运用了大量的象思维,通过观察本草的形之象、态之象、气味之象、功效之象及字形之象等来阐释本草的命名.具有直观性、类比性和一定的推测性.这既可以考察药物命名规律,又继承了古人思维特点,也是李时珍治学精神的体现.这种古人对天地万物的细致观察和深入思索的思维方式,亦具有一定局限性.不讲究严密的逻辑推理,会导致科学理论的人格化.
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藏象术语的隐喻认知研究
取象比类是中医语言的隐喻认知方式,它建立了中医藏象理论的认知模型.《灵兰秘典论》用取象比类方法,将治国与论医相比,以君臣关系论十二脏腑的功能所主和整体统一关系,形象地比喻五脏六腑的功能和地位,十二官论脏腑解释了中医藏象观的实质内涵.以官职为始源域,以脏腑为目标域形成的隐喻术语为藏象学说增添了新内容,为厘清藏象理论的构建机制和中医现代研究提供了新的视角.
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从全人参入药谈气的生成
气是人体生命活动的物质基础,气的生成正常是其发挥生理功能的前提.气的生成,自上而下与肺、脾胃、肾关系为密切.人参历为大补元气之圣药,全草均可入药,其自上而下以叶补肺气、根茎补脾胃之气、果填补肾精,犹若人体之有肺、脾胃及肾三脏,浑然一体,不仅切合取象比类思维,同时“全人参”作为一个整体,入药补气亦是中医整体观的具体体现.
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《黄帝内经》建构中医药理论的基本范畴——取象
"取象",是<黄帝内经>建构中医理论体系的重要方法范畴."以形正名"(取象命名)形成的名词概念是理论思维的起点,也是科学研究的结晶,概念形式又巩固和保存了人们的认识成果."以象测脏"(取象测脏),是从外知内、以表知里的重要手段,使中医药学能超越当时的生产力水平、实践工具而获得认识. "取象比类",凭借有限的已知,通过类比推理探测未知领域,建构起庞大的中医药理论体系.
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取象比类在传统针刺补泻理法中的应用
取象比类是中医学重要的思维方法,古代中医文献关于这方面的内容十分丰富.传统针刺补泻中也有许多取象比类思维的应用,如补泻主旨、操作手法、补泻时机、得气效果等诸多方面都运用了取象比类的方法.本文从这一视角入手,对针剌补泻相关的理法内容进行梳理和分析,以期更好地认识针刺补泻理法的渊源和本质,并希冀更多人清楚和重视古代针灸理论的这一思维特点.
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类象推演思维与临床用药
从类象推演思维的内涵、类象推演思维与中医学的紧密关系及类象推演思维对临床用药的指导等几个方面作了深入的分析.认为类象推演思维归纳中药的性质功用及其作用规律形成了特有的中医药理学理论.并终认为主动运用类象推演思维方法指导临床用药和理论创新.将会为中医的发展注入新的活力.
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宫、舍:《黄帝内经》中的建筑之象
古代医家在中医理论的建构中,特别是在建立人体生理、病理理论时运用取象比类方法,广泛撷取自然、社会、人事之象来类比人体,其中包括人们熟悉的日常居住的房屋建筑.故对“宫”、“舍”之象在《黄帝内经》(以下简称《内经》)人体生理、病理学中的运用作一探讨.
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司外揣内构筑"现象-状态医学"的方法
"司外揣内"是决定中医学"现象-状态医学"本质特征的科学方法,是为实现认识人体的"现象-状态"层面生命规律而采取的手段和思维途径.据此把中医学从医学科学整体中分化出来,形成"现象-状态医学"学科,推动中医学的科学认识深化,促使中医学按照自身规律向成熟的科学学科形态发展.
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中医名词术语中“取象比类”的语言特点及其英译对策
针对“取象比类”认知方法的途径和在中医学的应用进行分析,在此基础上探讨“取象比类”认知方法对中医名词术语在语言表达上的影响及其中医名词术语的语言特点,提出中医名词术语的翻译策略和翻译原则,指出中医名词术语的翻译要根据语言运用的实际情况和对外译介的需要,综合运用多种翻译策略才能推动中医学的对外传播和交流.
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中医学的认知方法——取象比类法
中医学是一门博大精深的医学,取象比类法是中医学主要的认知方法之一,贯穿于中医学的整体观念和辨证论治思维之中,在中医思维中起到“黏合剂”的作用,是物质与意识的结合部,同时也是中医学讲求“悟性”的关键.它在中医学对人体生理学的认识、病因病机方面的认识、疾病的诊断、疾病的治疗、中医学方药运用等方面发挥着指导性作用.从方法学上剖析中医,有助于从逻辑上梳理和把握中医,从而使中医更易被理解和接受,进而对中医学的学习和研究有所裨益.
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“象”的观念与藏象学
1 "象"的概念内涵"象"的观念是中国传统文化中为本质的属性,是形成中国传统思维方式的基础与核心,因而在古代,一切具有中国原创性的思想与知识都不可避免地运用到"象"的观念与思维方式中.
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医古文中会意字的教学
基础知识《汉字》是《医古文》课程中的一个重要环节,对文选的学习具有方法性的作用.会意字部分则是其中的难点,其意合方式与古人的生活经验紧密相关,其所体现的思维特征与中医思维有异曲同工之妙.教学过程中,首先应简洁明了的讲解会意字的概念,由此引出会意字的合成方式及其主要特点,解析会意字的形义关系,然后补充中医文献中的相关文例引导学生应用会意字“因形求义”的方法,并以王安石《字说》中对会意字的误读为案例说明“因形求义”必须以文字学为准绳,避免主观臆断,从而深化并巩固所学.
