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《针灸甲乙经》的理论框架探析
本文从腧穴、针法、配穴、脉诊、针刺禁忌等方面阐述分析了《针灸甲乙经》中针灸相关的理论框架,发现《针灸甲乙经》对针灸进行了详细的论述,见解与观点独到,为临床针灸治疗提供了宝贵的参考依据,在我国针灸学的发展中起着重要的承前启后作用.
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"医圣"张仲景
"仲景"生平晋代王叔和撰<脉经>,其序言中首次提到张仲景:"夫医药为用,性命所系.和鹊之妙,犹或加思;仲景明审,亦候形证,一毫有疑,则考校以求验."这是古籍中早出现仲景的名字.此后魏晋时期的皇甫谧在<针灸甲乙经>序言中说:"伊尹以元圣之才,撰用<神农本草>,以为汤液.汉张仲景论广汤液为十数卷,用之多验."这也是关于张仲景较早的记载.魏晋时期,张仲景的著作已经对王叔和、皇甫谧等晋代医家产生一定影响.
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《黄帝内经》论经络学说浅析(下)
3 奇经八脉及其他相关的经络内容3.1 奇经八脉关于奇经八脉在<内经>中只是散见于各篇章,还没有系统、完整的记述.至<难经>在27、28、29三难中,始论述了奇经八脉的作用、循行起止及所主疾病.尔后<针灸甲乙经>复记述了奇经八脉的有关穴位.至明代李时珍,在研习之后,撰有<奇经八脉考>附于<濒湖脉学>后.现综合上述内容,以示应用于临床的意义.
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《针灸学讲义》内容及理论表述方式探析
将《针灸学讲义》与《针灸甲乙经》对比,围绕针灸教科书的特点进行分析。教科书的主要特点是教诲性,建国后第1版国定针灸教科书,符合“既全面又简明”的要求。教科书的编写是不断完善的过程,通过梳理《针灸学讲义》总结以教科书为文本的针灸理论特征,为编写教科书提供借鉴。
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中医药期刊有关古籍书名的编排规范
凡文中出现古籍书名,应当写全名,一般不可写缩略名、简称或代称,如《针灸甲乙经》不可简称为《甲乙经》;经典古医籍也可使用其简称,如《素问》《灵枢》《伤寒论》等。篇名如《扁鹊仓公列传》《阴阳应象大论》《养生论》《与崔连州论石钟乳书》等,一般不可写缩略名。
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白浊的出处是《针灸甲乙经》
白浊,是以小便色白混浊或尿道排出白色浊液为特征的证候,属于浊病范畴.当代<简明中医辞典>、<中医大辞典@内科分册>及<中医大辞典>等均将白浊的出处注为<诸病源候论>.查<针灸甲乙经@卷之九@三焦膀胱受病发少腹肿不得小便第九>载:"溺难痛,白浊,卒疝,少腹肿,咳逆,呕吐,卒阴跳,腰痛不可以俯仰,面苍黑,热,腹中满,身热,厥痛,行间主之."
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神阙穴拔罐调气作用的理论认识与临床应用
1 对神阙穴调气的认识(1)从穴位命名来看:神阙,首见于<内经>,在<素问@穴论>云"齐通脐,当脐之中,神阙穴也";<针灸甲乙经>称"脐中";在<针灸铜人>名"气合";<针灸大成>名"气舍",说明神阙穴与气有着密切的联系.
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道法自然:从治水到针刺治病
针刺疗法不见于世界上其他医学体系,为中国所独有.古人究竟是怎样发明这种独特治病方法的呢?《针灸甲乙经·针道自然逆顺第六》摘录了《灵枢·逆顺肥瘦》篇的一段对话:"黄帝问曰:愿闻针道自然.
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条口穴主治肩周炎经验的追本溯源
古代医籍中,条口穴从未有主治肩痛的记载,可当代许多针灸医家都对条口穴针刺治疗肩周炎十分推崇.人们是如何发现条口穴治疗肩周炎的呢?它又是如何传播与发展的呢?1 条口穴主治的古今变化条口穴,早见于<黄帝明堂经>,收载于<针灸甲乙经>,位于下巨虚上1寸,足阳明经穴,可主治"胫痛,足缓失履,湿痹,足下热,不能久立."此后,历代医家对其主治略有增减或变化.
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从敦煌《灸经图》看早期膀胱经脉循行
<灸经图>所载膀胱经脏腑腧穴取二寸三分独具特色,通过古代早期膀胱经脉循行的演变过程探讨<灸经图>与<内经><难经><针灸甲乙经>及北宋针灸铜人等传统针灸的异同,<灸经图>与较早长沙马王堆二号墓出土的帛书及"涪水经脉木人"的异同,从而反映出不同历史阶段足太阳经的流传演变过程.
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皇甫谧《针灸甲乙经》研究进展
为厘清皇甫谧《针灸甲乙经》的研究现状,分析了1978年以来公开发表的83篇有关文献,按照版本源流、校勘考证、整理归纳、理论探讨、临床研究、价值评价和其他问题等7个方面进行归纳,认为对《针灸甲乙经》的研究在训诂、校勘、翻译等方面已做了比较深入的工作,但对其在理论和应用方面的挖掘工作还远远不够,认为应该从历史文化背景出发,分析皇甫谧的人文精神,结合《针灸甲乙经》做深度挖掘,全方位对皇甫谧学术思想进行深入研究.
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基于《针灸甲乙经》文献的飞扬穴命名及内涵挖掘研究
《针灸甲乙经》作为现存早的针灸学专著,有着不可替代的文献价值,对后世产生了巨大影响.飞扬为膀胱经络穴,在《针灸甲乙经》中共出现11次,对其腧穴命名以及临床内涵的挖掘颇具代表性.本文通过对飞扬穴正名、别名的文字内涵考证,发现飞扬穴的命名主要以症状、循行特点、针刺效果为依据,印证并突出了该穴经气升腾宣散飞扬的独特穴性.同时,通过对影宋版《黄帝三部针灸甲乙经》及《经络腧穴学》教材的比较,发现飞扬穴的功能主治范围、内涵比教材所述更为广泛丰富,有助于扩大临床应用范围.
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皇甫谧天人相应思想探讨
皇甫谧在《针灸甲乙经》的编撰中,以天人相应思想为指导,论述生理天人相参,认为人体脏腑经脉气血阴阳与自然界息息相应,倡相顺而治;缕析病理天人相应,认为季节、晨昏变化影响疾病发生发展,曰相逆而乱;指导诊疗,顺天之时,按季取穴、择时用针,而病可期,从而构建了独特的针灸理论体系,对后世影响深远,值得系统探讨.
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《针灸甲乙经》诊治目病的学术特色探析
《针灸甲乙经》较为系统地论述了眼睛与五脏六腑、精神魂魄以及经络的关系,望目可以诊断五脏病变,治疗风热上扰、阳热内郁之目病,主要疏泻风热,泻手足三阳经,多就近在头面部局部取穴,亦可在上肢循经取穴,多用针刺泻法,配以灸法补法.
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《针灸甲乙经》中《明堂》重言词义考释
魏晋南北朝时期成书的《针灸甲乙经》一书,在重言的使用上,形成了自身的特点.一是作为一部类编整理上古时期经典著作中针灸学内容的专著,文献语言的继承性是它的突出特点.
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浅析针刺神阙穴的可行性
神阙穴的概念首见<素问·气穴论>:"……肩贞二穴,痦门一穴,齐一穴,胸俞十二穴,……", 但早提出"神阙"的是晋·皇甫谧<针灸甲乙经>:"脐中,神阙穴也."历代针灸医籍均视其为要穴,历代文献以及医家均认为神阙禁用针刺,但刺激其穴具有确切疗效,因此神阙成为祖国医学内病外治的首选穴位之一,常用的方法有灸法、贴敷、拔罐以及推拿按摩等.在此笔者综合相关文献,分析了神阙穴禁针的原因,概述了神阙穴现代针刺的研究与临床应用近况.
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《针灸甲乙经》"搏""搏"正误辨
<针灸甲乙经>是魏晋时期皇甫谧将<素问><针经>(即<灵枢>)和<明堂孔穴针灸治要>三部书"删其浮辞,去其重复,论其精要"编撰而成的.它保留了<黄帝内经>的大部分内容,对照后世流传下来的<素问><灵枢>以及隋唐时期杨上善类编<内经>而成的<太素>,我们可以发现很多文字方面的问题.本文选取<针灸甲乙经>中出现的"搏""搏"二字在各种版本中有互混的9条材料进行考辨.
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《针灸甲乙经》"知""纂"考
<针灸甲乙经>是魏晋时期皇甫谧将<素问><针经>(即<灵枢>)和<明堂孔穴针灸治要>3部书"删其浮辞、去其重复,论其精要"编撰而成的.它保留了<黄帝内经>的大部分内容,是中医针灸方面一部重要的著作.由于时代久远,有很多文字方面的问题值得关注.比如"知"就是一个意义比较特殊的词语,但历代以来,对"知"并没有给予一个明确的解释,造成了对文义理解的困难.而"篡"或"纂"历来解释为两阴之间,即会阴穴,但通读<针灸甲乙经>全文,发现这种解释也有值得商榷的地方.下面对"六经本"<针灸甲乙经>中的"知""纂"进行穷形尽相的测查研究.
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《甲乙经》天突、璇玑、华盖位置考证
目的 从胸骨上窝至胸骨角显然容纳不下天突、璇玑、华盖、紫宫4个穴位,更不符合《甲乙经》对以上穴位的骨度分寸记载.所以有必要对天突、璇玑、华盖的位置进行讨论.方法 笔者从古代的语言学、天文学、医学等角度对天突、璇玑、华盖的位置进行讨论,以期找出以上3个穴位的准确定位.结果与结论 《甲乙经》的天突穴应在颈结喉与胸骨上切迹中央连线的中点取穴;璇玑穴应在颈结喉与胸骨上切迹中央连线的下1/4处取穴,此处随心跳和呼吸的运动而起伏,连绵不断;华盖穴应在胸骨上切迹的中央取穴.
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经络和穴位是如何发现的?
经常看中医的人会发现,诊室的墙上往往都会挂着几张经络图,图上密密麻麻的都是穴位点.穴位又叫腧穴、气穴、气府,《黄帝内经》说:"气穴所发,各有处名",并记载了160个穴位名称.晋代皇甫谧的《针灸甲乙经》,有340个穴位;现行教科书上有361个穴位;还有人统计人体周身约有52个单穴,300个双穴、50个经外奇穴,共720个穴位.其实人体的穴位远不止这些.