首页 > 文献资料
-
鼻渊舒口服液冲洗治疗慢性上颌窦炎88例疗效观察
<素问·气厥论>说:"胆移热于脑,则辛额鼻渊.鼻渊者,浊涕下不止也."又<素问·至真要大论>说:"少阴之复,懊热内作……甚则入肺,咳而鼻渊."指出了胆、肺之热可致鼻渊.鼻渊,总因风寒凝入脑户,与太阳湿热交蒸乃成."指出了风寒、风热、湿热是鼻渊发病的原因.张介宾<景岳全书>卷二十七谓:"其有脑泻既多,伤其髓海,则气虚于上,多见头脑隐痛及眩运不宁等症."
-
中风后便秘中医辨证施治心得
通过对中风患者便秘一证的临床研究与观察,感到中医辨证施治治疗中风后便秘,对解决患者中风后二便障碍有独辟蹊径之处.便秘一证,多由大肠积热或气滞或寒凝或阴阳气血亏虚,使大肠的传导功能失常所致.便秘古称"后不利"、"脾约"、"闭"、"阴结"、"阳结"、"肠结"、"风秘"、"热秘"、"虚秘"等.古代文献<内经>认为与脾受寒湿侵袭有关,<素问·至真要大论>云"太阴司天,湿淫所胜……大便难".汉·张仲景<金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证治第十>称便秘为"闭",病由气滞,并与寒、热相关.
-
气血不和百病乃生
中医理论认为,人之一身,不离气血.<素问·至真要大论篇>中说:"疏其血气,令其调达."<素问·调经论篇>指出:"血气不和,百病乃变化而生."
-
反佐理论初探
"反佐"是中医理论中的重要内容,明确"反佐"概念及其内涵以及反佐理论的地位,有助于中医治法的丰富和完善.1 反佐之起源"反佐"一词源自于<内经>.<素问·至真要大论>曰:"奇之不去则偶之,是为重方.偶之不去则反佐以取之,所谓寒热温凉,反从其病也."这里讲的就是配伍反佐法.<素问·五常政大论>云:"治热以寒,温而行之;治寒以热,凉而行之.".实际上讲的是服法反佐法.反佐法的运用,早见于在<伤寒杂病论>,张仲景将"反佐"之法严谨、巧妙、灵活地加以扩大和深化.
-
补法在临床中的运用要点是什么
答:补法是对正气虚亏拟定的治疗大法,<素问·至真要大论>谓:"损者益之"、"衰者补之",明确指出了脏腑功能衰退,气血阴阳亏虚是补法的运用范围,目的在于扶助正气,提高机体的抗邪能力.所以掌握补法的运用要点,对缩短病程、提高临床疗效甚为重要.
-
眩晕中医分型的血液流变学和血脂血糖变化
中医认为:凡六淫外袭、痰浊内停、精血亏虚、血瘀阻窍等均可促成眩晕发作.<素问·至真要大论>的"诸风掉眩,皆属于肝"表明眩晕多与肝相关;<灵枢·口问>则强调气虚而作眩;<景岳全书>又有"无虚不能作眩"之说;<丹溪心法>有"无痰不作眩"之论;张仲景在<金匮要略·痰饮篇>中指出眩晕与"心下有痰饮"相关.
-
浅析"诸风掉眩皆属于肝"
"诸风掉眩,皆属于肝"出自<素问·至真要大论篇>:"帝曰:愿闻病机何如? 岐伯曰:诸风掉眩,皆属于肝……."像这样的病机,岐伯一共回答十九条,但以本条居十九病机之首,其重要性不言而喻,兹就该病机作如下浅析.
-
谈痞征的辨证施治学习体会
痞一词源于内经《素问·至真要大论》之“太阳之复,厥气上行…心胃生寒,胸膈不利,心痛痞满.”而早提出痞证的则是东汉的张仲景,其形容之为“但满而不痛者,则为痞”,且《伤寒论》论述痞证条文很多,从不同角度论述了不同性质的的痞证,对临床有很大的指导意义.现将学习《伤寒论》中痞证的辨证施治体会略述如下:
-
"诸寨之而热者"不能皆"取之阴"
《素问·至真要大论》篇有"诸寒之而热者取之阴"的论述,一般认为属阴虚发热.《中医内科学》"内伤发热"节亦认为此为治疗原则,笔者未敢苟同.
-
"诸寒之而热者取之阴"当从反治法解
"诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳"(以下简称"本句"),语出《素问·至真要大论》.对本文的注释多从王冰之说,即"用苦寒泻热而热不退,当用补阴法治疗.
-
《素问·至真要大论》"有者求之,无者求之"浅识
《素问·至真要大论》云:"审察病机,无失气宜……诸风掉眩,皆属于肝,诸寒收引,皆属于肾……诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热.故《大要》曰:谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之."意思是审查病机,要注意六气主时的规律,根据藏象理论,六气特性,运用取象比类的方法,找出病象与病机的关系,有外邪要寻求外邪的性质,没有外邪要寻找其它原因,邪气盛实,正气虚损,都要寻找其原因,并归纳了"病机十九条"的辨证思路.
-
"甚者从之"浅析
《素问·至真要大论》(以下简称《大论》)"有微者逆之"、"甚者从之"的记载.这段经文言简意赅,是中医临床大法之一.
-
九味补消汤治疗消化性溃疡疗效观察
消化性溃疡的发作有季节性,秋冬和冬春之交远比夏季常见.本证多由肝火内郁、胃气不和而发;亦可因脾胃虚寒、不能运化而成.《素问·至真要大论》,谓:“诸呕吐酸,暴注下迫,皆属热”.又谓:“少阳之胜,热客于胃,烦心心痛,目赤欲呕,呕酸善饥”.指出胃经有热,便会蕴酿成酸,成为认识吐酸病因的早理论.此外,《素问·痹论》所说“饮食自倍,肠胃乃伤”,亦为胃痛的常见原因之一.《内径》对胃痛病因病机的论述,也为后世医家研究和治疗胃、十二肠溃疡奠定了基础.
-
神门穴在治疗失眠中的应用
神门穴属少阴心经腧穴,为心气出入之门户.临床有宁心安神的功效,早见于<素问·至真要大论>:"病本于心.神门绝,死不治".就是指因司天寒淫所胜,心气受损,伤及心经所言.此后在古今书林中多有介绍.神门穴,用之临床大多有养心安神的作用.如治疗抑郁症[1],痴呆[2],中风后情感障碍[3]等.作者在临床用此穴治疗失眠,现介绍如下.
-
试析"诸噤鼓栗,如丧神守,皆属于火"
<素问·至真要大论>病机十九条"诸噤鼓栗,如丧神守,皆属于火"简明扼要地从三个方面概括了属于火的表现,一为鼓栗、二为噤、三为丧神守,从表面字义看明明为"实寒"症候,又怎属于"火".在临床中遇到类似症候,感觉无从下手,不知寒热虚实表里,更谈不上治疗.后通过不断的临床实践及对经文的揣摩,终对该条文有了明确的认识,介绍如下.
-
也说饥不欲食
民以食为天,这谁都知道!人为了活命,必须进食,吃,还享受美味,乐在其中.一般来说,饿了就吃,本能使然,知饥不欲食这是何故?对于这个问题,临床上还十分常见.中医典籍中有"饥不欲食”,也有"饥不能食”.不欲食者首见于<内经>,”太阴司天,湿淫所胜……大便难,阴气不足,饥不欲食……心如悬,病本于肾.”(<素问·至真要大论>)<伤寒论>中有”饥不欲食”者7条;”饥不能食"者在<伤寒论>中较多,有14条提到.二者只有一字之差,但病机迥异,故要推究"饥不欲食”的原因,关键在一个”欲”字.