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人参“大补元气”中医及生物学内涵研究
人参是“百草之王”,能够大补元气、回阳救逆,且作为治疗虚劳补益第一要药应用至今,然而其“大补元气”的物质基础和作用机制尚不明确.虽然,现代研究发现人参皂苷、多糖等具有抗疲劳、增强免疫力、抗衰老、抗肿瘤、抗动脉粥样硬化等多种药理作用,但其现代药理作用与传统功效的内在联系还不清楚,且缺乏科学的阐释.本文结合相关研究工作,对人参传统功效的中医学内涵及应用、现代研究进展及展望进行了概述,以期为更深入研究人参传统功效的科学内涵及诠释其临床药效机制提供参考.
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元气亏虚是艾滋病发展的关键因素
通过对中医文献的回顾性研究,探讨在艾滋病的发展过程中"元气"的状态变化及其对病机变化的影响."邪正关系"主导着疾病发生发展的方向,"元气"的状态是否和谐关系着人体的生理状态."元气"通过对机体整体功能的影响,进而影响着疾病的发展变化,艾滋病的发展变化也不例外.充盈、和谐状态的"元气"可改善患者的整体状况,延缓艾滋病的发展.在艾滋病的治疗中,应该发挥巾医药整体调节的作用,注重"元气"的堵护,把"顾护元气"贯穿于治疗的全过程.
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从元气升降角度探析“水精四布”与糖尿病之关系
本文基于中医的传统经典理论，以天人合一为核心，强调天人相应，认为“阴平阳秘”是在“阳主阴从”主导下，因元气之升降而实现。惟一阳气充足才有人体精微物质如津、气、血、液等生化之源泉不息，提出阳气不足，升降失常是致病之根本，“水精不布”是糖尿病及并发症之发生发展的基本病机。治疗应以补益阳气，复其升降为权宜大法，通过助阳气化，水精得布，则糖尿病亦自消无迹矣。
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李东垣“阴火”理论探析
李东垣创立脾胃学说,为内伤发热证治提供了“甘温除大热”的新途径.然而,李东垣在其脾胃学说中引入了“阴火”一说,病机阐述又不甚明确,致后世争论颇多.笔者通过研究,认为阴火乃脾肺气虚,气机失常,脾不能升清阳,肺不能敛元气,阳气由阳分入阴所致.阳气在阴分为阴火,在阳分为元气,而人体阳气总量是一定的,故阴火与元气势必此消彼长而不两立.阴火产生之机理既已明确,则阴火治法,即补脾胃、泻阴火之内涵亦可知也.
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论“火与元气不两立”
“火与元气不两立”是补土派创始人李东垣提出的作为阐释其核心学术思想“脾胃内伤,百病由生”的创造性论点.文章以“火与元气不两立”中的“火”作为切入点,结合“火与元气不两立”之理,及“火与元气不两立”之象,对“火与元气不两立”进行理论阐释,并以此为据,论述“火与元气不两立”之治.由此可知,“火与元气不两立”实为元气郁滞化生阴火,元气自复,阴火自消,可谓“阴火与生理状态的元气不两立”.
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从元气角度论消渴病的病机与证治原则
现代中医学认为,"阴虚燥热"是消渴病的基本病机.文章根据传统中医经典,结合临床实践,从元气的角度对阴虚燥热、阴阳等概念进行了重新解读和辨析,提出"元气虚衰"才是消渴病及其并发症发生发展的根本病机,治疗的关键应从扶助元气入手.用附子理中汤、四逆汤之类.
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中医学“火”论
文章通过论“火”之源,火与水的关系,君火、相火关系之常与变,强调火对人体生命活动的重要性,谨慎见火清火,见热清热,火的出现往往与阴阳失调、水火不济、气机不畅等因素有关,临床上辨明病理性“火”产生的病机,合理引火归元,恢复其阴阳调和、水火既济、一气周流方是上策.
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从“怪病多痰”探讨慢性疲劳综合征病因病机及治疗思路
慢性疲劳综合征是一种多发于青壮年,以长期难以缓解的疲劳为主要症状并伴有多种兼症的临床常见疾病.从“怪病多痰”出发,对慢性疲劳综合征病因病机及治疗思路进行了探讨.认为长期过“劳”耗伤元气致元气亏虚,长期精神压力过大致肝郁,元气亏虚、肝郁又进而导致痰浊滋生.痰浊内生是本病的基本病因病机,治疗上培补元气以治其本,疏肝理气、通利三焦、化痰逐邪以治其标.以此为中医临床治疗慢性疲劳综合征以及科学研究提供思路.
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王平培元固本法治疗术后疲劳综合征经验
中医学认为,原发病的耗损,加之麻醉、创伤、出血、禁食等因素会导致人体元气亏损,同时体内痰浊、瘀血等病理因素犹存,往往使患者处于虚中夹实的状态.王平教授认为术后疲劳综合征的基本病机是元气亏虚、本虚标实,临床常以培元固本为总治则,调补结合治之.
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元气名实及其临床意义
元气是中国古代哲学和自然科学思想体系中一个博大精深的概念.它是以整体为特征的东方思维模式的集中体现.中医学之元气源于古代哲学之元气,并赋予了新的理论内涵.元气的理论内涵又决定了元气学说,对于临床具有重要意义.
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基于《黄帝内经》《难经》再探“阴火”
关于“阴火”理论向来众说纷纭,莫衷一是.通过对《黄帝内经》(以下简称《内经》)《难经》以及李东垣相关著作的研究,认为李东垣之阴火理论是在继承《内经》《难经》基础上的一次理论整合与创新,并提出“阴火-三焦-脾胃-元气”模式,将阴火与脾胃、元气、三焦联系起来,从整体上对阴火理论概念进行了阐明.
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"元气"与"原气"考辨
"元气""原气"为中医基础理论的重要术语,二者名虽有异,但无论考之文字学还是中医典籍,其内涵均无别.有个别学者将二者加以区分,细细考究其论述多有疏漏之处."元气"改为"原气"始于明初,是明初讳"元"使然.明初讳"元"之因由,学界有讳元朝之国号与避朱元璋名讳二说.明初文献多有改"元"为"原"者,但明朝避讳较为疏阔,又导致二字的混用,故而明朝以后医籍出现"元气""原气"并存混用的现象.
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“三焦为元气之别使”发微
三焦是中医基础理论体系中一个比较复杂的概念.《难经·六十六难》中“三焦者,元气之别使也”通常只是解释为“三焦是元气运行的通路(或使者)”,笔者认为如此解释失之于粗浅.这句话实则暗示元气运行的道路不止三焦一途,还包括脏腑(以及从属于脏腑的经络)间流传这一重要途径.这既是《金匮要略》的题中之义,也是隐藏在《黄帝内经》(以下简称《内经》)、《难经》中的一个容易被忽视的重要内容.
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"四季脾旺不受邪"刍议
<内经>提出"真气从之,精神内守,病安从来";"正气存内,邪不可干";"邪之所凑,其气必虚"等说法.在正气同病邪这一对矛盾中,正气的强弱始终决定着疾病的发生、发展、变化和转归.而脾为后天之本,脾的功能健旺则人体健康,故医圣张仲景在<金匮要略·脏腑经络先后病脉证>提出:"四季脾旺不受邪,即勿补之"之说.张仲景这一重脾胃思想在中医学术发展史上占有举足轻重的地位,亦充分说明"脾"与人体抵御疾病能力之间的关系.
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“甘温除大热”理论发微与临证体会
“甘温除大热”思想源于《黄帝内经》(以下简称《内经》),彰于李东垣,是中医学认识、治疗热病的重要理论与方法之一.故分析“甘温除热”的理论渊源和发展,进一步剖析元气与阴火的内在联系,提出元气亏虚是内伤发热之关键,而阴火是一种内生的病理性虚火,其产生根源在于元气亏虚,并认为阴火为“元气之贼”.后结合临床实践,深入探讨甘温除热理论的临床本义,总结并指出临床运用甘温除热法应抓住发热病机,在配伍用药上强调“以辛甘温之剂,补其中而升其阳,甘寒以泻其火”,对于阴虚发热及实热证则当忌用,“甘温除热”法为治疗发热提供了分析思路,具有理论和临床的双重意义.
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浅论郑钦安的中医元气观
郑钦安乃清代名医,火神派之鼻祖,著有<医理真传>、<医法圆通>、<伤寒恒论>三部著作.郑氏以元气立论,以阴阳为纲,对医理进行阐释,开创了一个以扶阳为特点的学派.他认为元气为人身之本原,人身以先天元气为体,化成后天血肉有形之躯而为用,五行、三焦、六经等皆属后天,旨在分部探求元气在运动过程中之盛衰.郑氏以元气为本,运用先后天的思想,结合阴阳五行学说,示以后世一套较完整的中医元气观.
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元气与原气
元气在《中医基础理论》(普通高等教育十一五国家级规划教材)的定义是：“元气,是人体基本重要的气,是人体生命活动的原动力……元气、原气、真气三者的内涵是同一的,都是指先天之气.”其他许多中医著述中也有此说,似乎元气即原气,已成定论.“原”与“元”虽然有时通用,但其基本含义是不尽相同的,也不能随意相互取代,它们之间既有区别又有联系.
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略论郑钦安之六经定法贯解
郑钦安是伤寒学派南派的代表人物,为清末具影响力、具代表性的伤寒学家.其"六经定法贯解"对伤寒六经的论述颇得仲景三昧,本文从元气气化的角度讨论"六经定法贯解",说明其对于理解和应用伤寒之学的重要意义.
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对《中医基础理论》教材中“元气”概念内涵的解析
元气是中医历代医家所重视的一个的概念,鉴于现行各类《中医基础理论》教材对元气概念阐述的不够清晰和严谨,本文对元气的概念和元气的培补进行了系统的论述,期望通过对元气概念的梳理与剖析,充实和丰富中医有关气的理论,加强基础理论对临床实践的指导性,并对今后教材有关此方面的编写有所裨益.
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"养生命之元气"的临床应用
笔者自2000年5月至2008年12月用养元气的方法,治疗患者120例,收到较好的效果.中医讲元气即火,火即元气,此乃人生命之源.人行、坐、动、转等,全仗元气.若元气足,则有力;元气衰,则无力;元气绝,则死矣[1].所以,养元气就是养生命之气.气盛则血旺,体壮.故邪不能克体,从而达到健康长寿之功.
