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外用药酒有讲究
中药泡酒在我国已有几千年的历史,<内经素问>载有"上古圣人作汤液醪醴","醪醴"就是治病的药酒.酒性温,味辛而苦甘,有温通血脉,宣散药力,温暖肠胃,祛散风寒,振奋阳气,消除疲劳等作用.医家之所以喜好用酒,是取其善行药势而达于脏腑、四肢百骸之性,故有"酒为百药之长"的说法.同时酒是一种很好的溶媒,许多用其他加工方法难以将其有效成分析出的药物,大多可借助于酒的这一特性而提取出来,并能充分发挥其防治疾病的药效,这就是药酒历经数千年而不减其魅力的缘由所在.所以时至今日,药酒仍在广泛使用.
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黄帝内经离合真邪论篇第二十七
黄帝问曰:余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余尽通其意矣.经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荥输,余知之矣.此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入于经也.余愿闻邪气之在经也,其病人何如?取之奈何?岐伯对曰:夫圣人之起度数,必应于天地,故天有宿度,地有经水,人有经脉.天地温和,则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;天暑地热,则经水沸溢;卒风暴起,则经水波涌而陇起.夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦如经水之得风也,经之动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循然,其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,在阴与阳,不可为度,从而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路.吸则内针,无令气忤,静以久留,无令邪布,吸则转针,以得气为故,候呼引针,呼尽乃去,大气皆出,故命曰泻.
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道德经
善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.
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老夫少妻
《圣经》上有记载,大卫王八十岁高龄,娶了一位十七八岁的女子为妻.为了避免误会,《圣经》上特别声明,他娶她并不是为了性欲,而只是为了取暖,据说人一到八十,再厚的被子或再热的炉子都没有用,而是"非女不暖".有权有钱的老头儿真是艳福不浅.不仅洋圣人如此,中国历史上老夫少妻现象同样普通.
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寿命坎儿有说道
"七十三、八十四,阎王不接自己去."很多人认为,73、84是两道坎,很难翻过.事实上,这种说法的出现,与孔子和孟子死亡的年龄有关.孔子生于公元前551年,死于公元前479年;孟子生于公元前372年,死于公元前289年.两人寿命分别为虚岁73和84.孔孟被尊为圣人,圣人都在这两个年龄死去,平民百姓就更不容易迈过这个"坎".
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健商智慧三境界
智商、情商、财商被世人誉为人生必备之智慧,而以我看来,健商当是人类第一大智慧.没有这种智慧,“生命宝贵,健康第一”便是一句空话.早在2400多年前,我国古人就响亮地提出健商理论.《黄帝内经·素问》精僻地写道:“圣人不治已病治未病.”就是说,聪明人不是等到有了病才去治病,而是在健康之时就要积极主动地去防病.这是先于人类任何一个国家、种族,早提出的“健康智慧”.2002年,加拿大籍华人谢华真教授正式提出“健康智慧”——HQ,十年来,人们对健商已有很大程度的理解和认识.
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她们只是爱上减肥
英国医学史家路易斯·福克斯克罗夫特在《卡路里与束身衣:2000多年的减肥史》一书中说,所谓的快速减肥方法都没有什么新的、神奇的或长久的效力.减肥其实已经有两千多年的历史了,而减肥的历史就是不断犯错误的历史.维多利亚时期的人使用束身带,越战时期的美国人服用安非他命,罗马人服催吐药,圣人们饿自己.有段时间,人们认为增加呼吸能够减肥.18世纪的关食家布里亚·萨瓦兰建议人们适度饮食,尤其是现在所说的碳水化合物,但同时又坚持认为“没有奶酪的一顿饭就像只有一只眼睛的美女”.
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达观长寿来
诸葛亮六出岐山伐魏,为恢复汉室壮志未捷而身先死.其实现在看来,诸葛亮死得着实冤枉,因为他鞠躬尽瘁死而后己,是活活累死的.作为蜀汉手握重权的丞相,诸葛亮只需要运筹帷幄就行了,可是他事无巨细,总要亲自过问,这样一来就耗费了他大量的精力.虽说他是圣人,但仍然是肉体凡胎,怎么经得起那样的折腾呢?这恰恰反映了诸葛亮不懂管理,不懂得放权,阻碍了属下的成长.管理学上讲的授权,指的是领导者把主要精力用于做重要的事情,而其他事情授权部属去做.其实,这不仅是企业提高工作效率的好办法,也是现代人减少工作压力、保证身心健康的有效之策.
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她们只是爱上减肥
英国医学史家路易斯·福克斯克罗夫特在《卡路里与束身衣:2000多年的减肥史》一书中说,所谓的快速减肥方法都没有什么新的、神奇的或长久的效力.减肥其实已经有两千多年的历史了,而减肥的历史就是不断犯错误的历史.维多利亚时期的人使用束身带,越战时期的美国人服用安非他命,罗马人服催吐药,圣人们饿自己.有段时间,人们认为增加呼吸能够减肥.18世纪的美食家布里亚·萨瓦兰建议人们适度饮食,尤其是现在所说的碳水化合物,但同时又坚持认为"没有奶酪的一顿饭就像只有一只眼睛的美女".
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亲爱的,你被偷袭了
当卧室的门又一次"咔哒"一声响过后,黑暗中,我捂着被角偷笑.今天,是我和老公分床的第12天,也是他第N次企图"非法"进入我的卧室,怎奈我早有准备,他自然不会得逞.12天前,老公从网上看到个帖子,赞叹说古圣人可禁欲一百天."这有何难啊,我也能!"我和他呕气地说.
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《三十六计与中医学》读后感
道友张介眉教授,以其新作<三十六计与中医学>见示于余,余粗阅书名,不以为然.盖三十六计,兵法之谋略也;中医学,活人之术也,二者何干?静而思之,<素问*四气调神大论>曰:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎"!此兵法耶?抑或医术耶?因而恍然有悟:二道殊途,而理致同归.
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略论中医方剂之组织及应用
清代徐大椿在<医学源流论*方药离合论>中所说:"方之与药,似合而实离也.得天地之气,成一物之性,各有功能,可以变易气血,以除疾病,此药之力也.然草木之性,与人殊体,入人肠胃,何以能如之所欲,以致其效.圣人为之制方,以调剂之,或用以专攻,或用以兼治,或以相辅者,或以相反者,或以相用者,或以相制者.故方之既成,能使药各全其性,亦能使药各失其性.操纵之法,有大权焉.此方之妙也."中医方剂的组织,都有其规矩准绳,既有严格的原则,又有极大的灵活性."方从法出"是为有法才有方.一个方剂,必然要有一个适当之名称,有以主药名方者,如麻黄汤;有以主治名方也,如补血汤.古人制方有君、臣、佐、使之喻,即主、从、助、引之意也.古方都是古人历经无数次之临床总结,有一定疗效.但运用古方,要因人因地因时而施,临证选方,灵活运用,不可执方治病.同一方剂,有时你用有效,我用而不效;或同一方剂,用于我有效,用于他而不效.确是病有寒热虚实,药有轻重真伪之分.差之毫厘,谬以千里,此中消息,不可不深思而细究也.
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活着就是爱
特蕾莎修女有一段话:"人们往往为了私心,和为自己打算而失去信心.真正的信心是要我们付出爱心.有了信心,我们才能付出爱;爱心成就了信心,信与爱是分不开的."这是她自己的写照,也是她作为一个伟大圣人的全部人格的体现.
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浅谈"治未病"
当前疾病医学逐渐出现向健康医学转变的趋势,医学关注的对象也将从"已病"人群逐渐向"未病"人群扩展,人们的健康需求,表现为更注重生存质量和预期寿命,中医学"以人为本","天人相应","形神统一"的健康观念以及治未病的主导思想能更好的适应这种健康需求的转变.早在几千年前的<黄帝内经>中就告诉我们:"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎."<淮南子>所言:"良医者,常治无病之病,故无病;圣人常治无患之患,故无患也."均体现了治未病的理念,防重于治的观点.
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爱情在婚姻中
我读到了曾在台湾1997年5月出现的一份含意深刻的<结婚人盟誓>.做此创意的台湾作家柏杨说:"这不是要求人一下成为圣人,千万不要一条一条要求对方做到……我们追求这个目标、理想,知道做不到是不对的,这就够了,一代一代相传,慢慢就会改变. 50年后,具有人权思想的下一代新人类将踏入社会,他们爱好和平,器宇轩昂,胸襟开阔,自尊尊人,成为真正可以参与国际事务、负起国际责任的族群……"
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中医药预防保健方法的临床应用
《内经》很早就提出:"是故圣人不治已病治未病",以预防为主的思想和方法,在临床上广为应用,《丹溪心法》日:"与其救疗与有疾之后,不若摄养与无疾之先,盖疾成而后药者,徒劳而已."
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中医"春夏养阳与秋冬养阴"之养生琐谈
古人日:"人以天地之气生,四时之法成",就说明了四时阴阳的变化规律,是直接影响人类生老病死的重要因素之一.人若能顺应天气之变化,使机体内环境与外界自然环境相适应,则能维持正常生理活动,并延年益寿,否则则会破坏人体内外环境的相对平衡而产生各种疾病,甚至早逝.正如中医内经《素问·四气调神大论》所云:"夫四时阴阳者,万物之根本也.所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,…….逆其根,则伐其本,坏其真矣.故四时阴阳者,万物之始终也,死生之本也.逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道".
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内经治未病的临床体会
<素问·四气调神大论>[1]曰:"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱.""治未病",是<内经>所提出的防治疾病的蕈要原则.这一词语除出现在<素问·四气调神大论>外,还见于<素问·刺热>及<灵枢·逆顺>二篇中,至于与此相关的条文,则先后见于<内经>中二十余处.因此,"治未病"思想贯穿了<内经>的始末.对于"治未病",一般多认为是指未病防病,预防为先.
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浅谈亚健康及其中医药防治
“亚健康”又称次健康或第三状态、潜病状态,是介于“第一态”健康与“第二态”疾病之间的身体状态.在中医学中称“末病”,未病不是无病,也不是可见的大病,按中医观点是身体已出现阴阳、气血、脏腑、营卫的不平衡状态.我们祖先早就意识到,有了疾病除积极寻找除疾之法外,还要积极进行预防.《黄帝内经》曰:“圣人不治己病治未病,未病已成而后药之,乱己成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸兵,不亦晚乎?”由此可见我们的祖先已认识到对疾病应“未雨绸缪,防患未然”.……
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寒头暖足有道理
20世纪70年代,我国在发掘长沙马王堆三号汉墓时,出土了大批箭帛医书,在这批箭帛医书的《脉法》中记载:"圣人寒头而暖足,治病者取有余而补不足也."