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《内经》中的形神理论
形神关系源于中国古代哲学,是中医学的重要组成部分,中医学使其充实和发展,《内经》中关于其论述颇多[1].将其中形神理论简单整理如下.1 形神关系《内经》中形神关系的认识可概括为:形为神之体,神为形之主,形与神俱,尽终天年.1.1形为神之体:广义的神是指人的一切生命活动,“生之来谓之精,两精相搏谓之精”,这就是指广义的神,说明人的生命是由父母之精交合孕育而成,先天之精是构成形体的初始物质,在男女之精交合孕育胎儿的同时,神也随之而生.作为精神意识思维活动的狭义之神,与五脏关系较为密切.人体的生命活动以五脏为中心,五脏皆藏神,“肝藏血,血舍魂;脾藏营,营舍意;心藏脉,脉舍神;肺藏气,气舍魄;肾藏精,精舍志”.
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略谈中国古代哲学对中医学发展的影响
中国古代哲学对中医学的发展是有着深远影响的,现从先秦哲学、汉代儒学、程朱理学、陆王心学四个方面对中学的影响进行简要论述.
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人的生长壮老都与肾气的强弱有关
阴阳是古代哲学的基本范畴,是自然界的基本规律.中医认为,阴阳平衡是健康的基础,阴阳平衡则健康,反之则生病.人要达到健康的状态,就必须从身体和心理的各个层面保持平衡.但是,真正决定人体阴阳平衡的则是人体的先天之本--肾.
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肾藏精的中国古代哲学基础
藏象学说是中医理论体系的核心内容,肾藏精理论是中医藏象理论的重要组成部分.通过对诸子百家著作的系统研读,提出肾藏精之精的概念内涵与古代哲学精气学说关于万物始于精气的理论关系密切;阴阳五行学说,特别是精水合一理论为肾藏精理论的确立奠定了哲学基础;天人合一系统思想与象思维是中医肾藏精理论形成与发展的主要思维方法.
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探源论"气"
一直以来对于中医"气"的研究都倾向于其物质属性的一面,而忽视了中医"气"本源于哲学,其具有非物质性的一面.本文着重从先秦汉初哲学角度对<内经>"气"进行分类,并认为对于探讨中医"气",从哲学基础及其演变的过程出发或许能有所收获.
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中国式抗癌:孙子兵法的启迪
我今天主要给大家介绍自己的思路,供参考。主题是:中国式抗癌--孙子兵法的启迪。这是中国古代哲学和现代科技整合的尝试。
癌症没有攻克,每天都有很多人因为癌症而死亡。所以我们要找思路,现在我们有很多办法可以治癌,但还是没有解决问题。虽然我体会孙子兵法就是硬实力和软实力的巧妙运用。大家看看我的履历:表面上,作为资深医生应该对癌症很了解,而且,我先后出版过三版《现代肿瘤学》专著,据说是畅销的,也代表中国做了8年的国际肝癌联盟的理事。但是,我对癌症仍只是略知一二,为什么呢? -
论传统运动养生的文化底蕴
传统养生萌芽于商周时期,在发展过程中受中国古代哲学和自然科学的渗透、充实和完善,形成了鲜明的文化特征.养生之义在于保证人的生命体在自然和社会大环境中保持平衡和适应,通过祛病防疾、修身养生,以达健康长寿之目的.在诸多的养生内容中,传统运动养生亦形成了以动静观为核心的理论、方法和运动形式.
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关于中医学创新发展的思考
1 中医学创新发展的必然性和紧迫性创新是中医学术体系自我完善的必然,中医学乃一根植于实践经验,融合古代哲学的自然学科,是在与疾病斗争过程中经验累加、认识创新中发展而来.追溯其发展史,处处闪烁着创新之花,<内经>初备中医理论框架;<伤寒杂病论>纳理、法、方、药于一体,首开辨证论治之先河;金元四大家因时论病,流派各异;张景岳倡温补;吴又可撰温病;王清任医林改错,启中医解剖之萌芽;张锡纯衷中参西,发中西结合之先声;及至今日的辨病与辨证结合思路、肾本质、血瘀证研究等,正是一次次创新使中医理论体系不断补塑更迭,吐故纳新,由雏形渐至丰满.但同样不可否认的是中医学几千年的发展保持的是一种渐进性缓慢发展稳态,采取的是遵经复古、固步自封的守势,言必称经旨,法必效先哲,真伪不辨,以讹传讹,谬说混杂,精华尘封,尤其时至20世纪,面对现代医学的飞速发展、人类健康理念更新、疾病谱变化的冲击,中医学已退化到医疗市场的末席,颇有成为西医的替代医学之势,确实令人担忧!
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浅谈中国养生体育的基本特征
养生一词,原是广义的.《吕氏春秋·节丧》说:"知生也者,不以害生,养生之谓也"[1].养生,又称摄生,就是保养生命,保是护利御害,养生是扶正祛邪,也就是保证人的生命体在自然和社会大环境中保持平均和适应,达到健康长寿的目的.中国养生学萌芽于商周时期.在漫长的历史长河中,它随着人们对发病学原理认识的逐步深化,以及中国古代哲学和各种自然科学的不断渗透而不断充实和完善,具有鲜明的中国特征,是我国文化遗产中的瑰宝.
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走出"藏象"概念的误区--论"藏"与"象"的辩证关系
1"藏"与"象"的关系反映了"器"与"道"的辨证关系"器"与"道"这对概念,属于哲学的范畴."器"与"道"的关系问题,是中国古代哲学中根本问题.古代唯物主义哲学家王安石、张载、王夫之等一再强调"器"是第一性的、本源的,而道只是第二性的、派生的.具体点说,"器"是体,"道"为用,"道"在"器"中,故学"器"应该学"道";"器"在先,"道"在后,"道""器"无相离,故变"器"必然变"道".
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《黄帝内经》与中国古代哲学
《黄帝内经》的学术价值并不仅仅体现在中医学上,由于其特殊的时代背景,其成书是与当时中国古代哲学思想密切相关的,内容不乏“整体”“运动”“辨证”等哲学观点,在《黄帝内经》“阴阳”“五行”“气”等中医理论学说中,到处闪烁着哲学的光芒.
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先秦哲学的精气观念与《内经》肾藏象理论的发生
《内经》肾藏象理论是中医藏象理论的重要组成部分,从古哲学角度系统论述了先秦哲学中的精气观念与《内经》肾藏象理论发生的关系.精气观念是肾藏象理论发生的重要因素之一,有不可替代的重要意义,它促成了"肾藏精"这一重要命题的产生,又通过"司外揣内"的方法促成了其它结论的产生.
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古代名人养生十字诀
"养生"一词出自《管子》,是指人们通过保养身体,防病延年的一类行为.我国的养生文化以古代哲学和传统医学理论为基础,融合了儒、道、释及诸子百家的思想精华,源远流长,博大精深.曹操在《龟虽寿》中说"盈缩之期,不但在天.养怡之福,可得永年."这句话的意思是说,人寿命的长短,不只是由上天决定的,只要恰当地进行养生,就可以益寿延年.
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从“阴中求阳、阳中求阴”谈肺痿论治
肺痿是指肺叶萎弱不用,临床以咳吐浊唾涎沫为主证,为肺脏的慢性虚损性疾患,西医多见于间质性肺病.近年来,中医界也对该病进行了深入的研究,尤其是在辨证论治方面取得了显著的成绩,其疗效着实令人信服.本病病因主要为肺燥津伤或肺气虚冷,气不化津,其病机为肺虚,津气亏虚,失于濡养,肺叶日渐枯萎而成[1].阴阳是中国古代哲学的范畴,是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括[2],其可谓对中医的高度概括,万事万物涵盖阴阳,中医辨证论治更是广泛用之.本文从阴阳的关系出发,深入探讨“阴中求阳、阳中求阴”在肺痿论治中的应用.
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中医学的文化基础与理论体系研究纲要(二)--文化基础:中国古代生态哲学问题研究
阴阳、五行、八卦、气、天人合一等是中国古代哲学的基本范畴,以此为基础的自然观是这种哲学的基石.在上篇文章[1]中,我们探讨了中国古代生态学问题.那么,作为生态学的生态阴阳、五行、八卦、气、天人合一等理论与古代哲学范畴的阴阳、五行、八卦、气、天人合一等存在着什么联系? 这些问题既是中国古代哲学和古代文化研究要回答的基本问题,也是中医学研究急待回答的基本问题.本文认为, 中国古代哲学的阴阳、五行、八卦、气以及天人合一等基本范畴是在生态阴阳、生态五行、生态八卦、生态气以及生态天人合一等古代生态学思想与理论基础上加以哲学汲取与发展而形成的,并以此为基础建立了中国古代生态哲学.本文拟就我们对上述问题的研究作简要的概述.
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"天人合一"与"人与天地相应"
"天人合一"是中国人基本的思维方式,也是中国古代哲学研究的核心思想.<中华思想大辞典>说:"主张天人合一,强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调."
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《内经》文化内涵解析(续完)
(上接第1期)防治疾病的实践方式1.防病的方式--"不治已病治未病"中国传统文化以及古代哲学,其基本精神就是对生命的关怀.<内经>162篇把养生置于<素问>之首,是寓于深意的.
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古代哲学气说概论(下)
宇宙中出现了形形色色的事物.故说:"万物掺落,枝茎枝叶,青葱苓茏,萑*-炫煌,驪飞蠕动,羐行哙息,可切循把握而有数量."但同时又形成了广袤无垠的空间,其中存在着运行不息的气,"视之不见其形,听之不见其声,扪之不可得也,望之不可极也".有形万物与无形之气在宇宙中的统一.有形与无形,皆为气之本体状态.气之有形为凝聚而成形质的状态,气之无形为弥散而运动的状态.现将阴阳二气交感、五行之气搀杂合和的内在机制简述于下.
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古代哲学气说概论(上)
中医学中的气学,源于古代哲学气说,尤其与精气学说更为密切.本文重点阐述气的起源和气的各个历史时期的不断发展,逐步形成了系统的气的概念,气与精气,精气与元气的关系,使气的各种涵义、作用得以清晰明白,对研究中医学中的气学颇有启发,追本溯源,弄清医学之气的来源.文中主要介绍气的词义演变,气与精气、元气的关系,精气的构成世界的本原,精气生化万物的机理,精气的运动方式,精气气化的规律,人为精气所构成,神为精气所化生等,对精气作了具体分析和系统的概述.
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细胞中医观与中医理论体系探析
中医学的理论体系是经过长期的临床实践,在中国古代哲学的指导下逐步形成的.它来源于临床实践,反过来指导临床实践.本文尝试着从人体细胞学层次运用中医观点分析.不足之处,敬请饱学之士斧正.