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曲黎敏:春季养生
黄帝内经中有一篇很重要的“四气调神大论”,春天养生发之机,四气调神的神,五脏皆有神明,所谓神明就是说当五脏的精气特别足了以后,它的外现就为神明.所以四季养生一要注重气机的问题,二要注重神明.“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,披发缓形,以使志生.”说春三月,而不说春天,是告诉你春天的气机是一步一步生发起来的,你一定要注意气机的问题,刚开始小小的生发,然后再进一步生发,然后更大的生发,进入生长的阶段.
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参珀通心丸治心痹
参珀通心丸的主药材有人参、三七、琥珀、丹参、元参等,主要功能为通心痹,故而命名参珀通心丸.中医学中的心指的是:血肉之心,如"未开莲花";神明之心,为"君主之官,神明出焉"."心痹"是指心受邪侵,致血脉、经络、脏腑、气血闭阻,不得宣行而发生的以胸闷痛为主要证候的疾病.<素问·痹论>曰:"心痹者,脉不通".
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养生有大道阴阳是真谛
古代的中医养生学家从实践中观察到自然界事物的变化,无不具有阴阳对立统一的两个方面.阴与阳的内在联系,相互作用和不断运动,是事物生长、变化和消亡的根源.早的中医经典著作<内经>对此论述颇详.<素问·阴阳应象大论>说:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始、神明之府也,治病必求于本".作为自然之子的人类与自然界变化体戚相关,<灵枢·岁露篇>指出:"人与天地相参也,与日月相应也".为此,养生家告诫人们,只有顺应自然,调和阴阳,才能祛病延年.
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论"脑主神明"与经络的相关性
从经络学角度阐述"脑主神明"的合理性,归纳总结出督脉、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足厥阴肝经与足少阴肾经为"脑主神明"的经络理论支撑,分析脑的生理特性与上述五条经络的相关性及其在"脑主神明"的生理功能中体现的重大作用,为针灸治疗神志病提供依据.经过经典考证和文献研究,认为督脉、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足厥阴肝经以及足少阴肾经这5条经脉能直接影响到"脑主神明"的功能,除了直接和间接与脑沟通外,督脉总领阳气和足太阳膀胱经输布阳气以充养脑神,足阳明胃经汇聚气血作为神之物质基础,足厥阴肝经行肝血以上濡脑神,同时督脉、足太阳膀胱经与足太阴肾经3条经脉与肾和髓之联系,构成了经络-肾-髓-脑-神之网络,确立了"脑主神明"的合理性.
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"心脑共主神明"新释
自从李时珍提出"脑为元神之府",一百多年来中医界关于"谁主神明"一直争论不休,有待解决.本文探讨了"元神"和"识神"的概念并为心、脑、神明之间的关系提供了一个可参考的理论模型,为"心脑共主神明"赋予了新的内涵,不仅有助于解决心与脑"谁主神明"之纷争,更有利于开发行之有效的人格重建与潜能开发的新技术.
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论王清任的神明观
清代医家王清任的"灵机记性在脑不在心"主张是有别于传统中医神明理论的一种独特观点.对王清任《医林改错》立论基础和论证逻辑的分析研究表明,这一主张是否定"心藏神"在逻辑上的发展,是由其人体观延伸出来的自然的和必然的结论,是他对肉眼可见证据的简单化理解的集中反映.王清任在神明问题上的主张不是孤立的观点,而是他人体观的集中的典型反映.
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《黄帝内经》建构中医药理论的基本范畴——形神
"形神"是标志人的形体与精神关系的一对范畴.<黄帝内经>"形神"范畴,形成了"形与神俱"的理论命题,使中医药学正确地把握了形体与精神的关系;又从先秦哲学中引进了"神明"认知方法,掌握了借助于事物现象,发现(把握)事物本质的方法,在生产力低下,可以凭借的技术手段有限的时代,通过研究人体的生命现象达到把握生命本质的目的.
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再论中医心理学基础理论框架
对23年前设计的中医心理学基础理论的"六论"框架,进行了必要的补充完善和调整,重新提出新的"七论"框架.其中"三才整体论"和"形神合一论"的整体观,是中医心理学基础理论的基础;"心主神明论"阐明了心身活动一元论的藏象学基础;"心神认知论"和"五脏情志论"是中医心理学对认知过程和情感过程的认识;"阴阳睡梦论"是用阴阳变化阐述睡眠与梦的中医心理学睡梦理论;"人格体质论"是基于"形神合一论"基础上的具有中华本土特色的中医心理学人格学说.
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心与脑表里配合关系之探讨
美国著名心身医学家恩格尔(G.L.Engel)于《科学》杂志提出的“生物-心理-社会医学模式(bio-psycho-social medical model)”得到了WHO(世界卫生组织)的高度认可,并据此提出了身心一元的“大医学观”,强调了“身”、“心”兼顾的大健康理念,这与几千年来中医对于人体和疾病的认识不谋而合.但是传统的脏腑表里体系构建了关于“身”的相对完整的理论模型,对于解决“心”的问题略显欠缺.拭去历史封尘,笔者结合相关古代学术思想及现代医学理论和实践,探讨中西医关于心、脑、小肠的相互关系,提出“心与脑表里配合”模型,补充其对于解决“心病”(情志疾患)之不足.
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初论中医神气生命观
在解读<内经>的基础上,探讨中医学神、神明、心藏神的经典含义,提出"神气生命观"的论点,认为中医理论中的"神"是表明以气为根据的生命特征,而神的运动即气的运动在于升降出入及循环运转,此即气机,亦称神机.
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中医"神明"的英语翻译
"神明"(或"神")原是中国传统文化的一个哲学概念,中医学根植于中国传统文化,故而潜移默化地借用一些传统文化的概念来诠释生命的现象及人与自然的关系.
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基于“调枢通胃”理论探讨消化道出血的中医治则
以“调枢通胃”理论为指导,结合现代临床研究,对消化道出血的中医发病机制进行全新的分析和总结,提出补脾气、调脏腑之枢,和少阳、调开阖之枢,调神健脑、清神明之枢,扶正攻邪、调枢通胃的治疗原则.在消化道出血的治疗中,重视“调枢通胃”理论的运用,在止血的同时注意调节脾胃升降,临床可收良效.
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心脑共主神明:心脑一体化的认识
近年来心脑之间的相互关系越来越受到人们关注."心脑一体"的概念也逐渐形成.所谓心脑一体主要体现在心、脑两个器官在生理和病理方面的相互作用.以神经体液系统为基础,交感神经系统和肾素-血管紧张素-醛固酮系统参与心脑的调节.回顾中国古代文献,重要的事情可能是心、脑对认知和行为的共同作用,这在现代科学体系中仅仅属于大脑的功能.几个近期的研究结果支持中国古代学者的观点.
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再论"心主神明"与"脑主神明"
关于脑的概念与形态,以及心、脑与神志的关系,近年来有较多的论文见诸各类杂志.其中争议颇多,尤其是神志活动归属于心还是归属于脑的问题,引起了激烈的论辩.学术问题,贵在争鸣,故就此问题再进一步进行辨析,以就正于同道.
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略论张锡纯心脑共主神明说
关于神志活动的归属,有"心主神明"与"脑主神明"两说,并引发了学术争鸣.而张锡纯认为心脑共主神明,试粗论之.
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试论医学体系中元神的本质
神素为人身三宝之一，关于此，道家论述甚为详尽。在丹学中，元神本指“神明”，或“先天之神”。它象征着生命原本之动力。在许慎《说文解字》中说：元即谓之“始”，亦为“体之长者”［1］。医经理论中，识神是因外景事物为心所任后所产生的意识，其与前者有本质的差别。为了予以准确的区分，道宗张伯端提到：“夫神者也，有元神焉，有欲神焉。元神者，先天一点灵光；识神者，后天所习染之气也。”（《青华秘文》）后为引导人们实践，杜光庭依据主观感受，而修正道：“元神者，无思无虑，恍惚而虚灵是也；识神者，为心所任，谋乱而不静也。”（《道德真经广义》）。
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"神明及在疾病防治中的作用"初探
据《皇帝内经》有关神明的论述,认为神和神明是不同的概念,神明是人体的调控系统,并从气、血、精、津、液、神、情、节、欲等方面探讨了神明系统对机体的调控机制,并对神明调控系统在疾病防治的作用作了初步探讨.
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谨防补骨脂中掺入曼陀罗子
补骨脂是较常用的药材,别名骨脂、故子、故脂子、故之子、故之、故纸、怀故子、破故脂、破故纸等,具有补肾助阳,纳气平喘,温脾止泻等作用.<本草纲目>按白飞霞<方外奇方>云:破故纸收敛神明,能使心包之火与命门之火相通,故元阳坚固,骨髓充实,涩以治脱也.主要用于阳痿遗精、遗尿尿频、腰膝冷痛等证.
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老年痴呆合并震颤麻痹体会
脑为元神之府主神明,脑为奇恒之府主藏精气.正常人的思维、记忆、反应迅速等都是靠脑的精微物质来具体表现的.年老之人,肾气渐衰,阴精渐亏,不能上充于脑,脑髓消缩,加之情绪失调,或久病体虚,气血不能上充于脑.脑失濡养,脑髓萎弱,或脾气亏虚,易痰湿内蕴,痰塞阻络,久之郁火化热,蒙蔽清窍,扰乱神明.追根溯源,髓海的空虚,源于肾水、肾气的不足,不能上充,脑失奉养.肝主筋,肝失所养,则见手抖,步履艰难,而大脑是靠后天之水谷精微及肾精转化而得到补养的.据临床观察:虽说患者表现各异,由家属代述居多,追溯以往,多是由于失眠健忘,记忆减退,也有家庭因素,情绪不稳,思维锐减,发展到购物账目不清,情绪过于激动,时有手抖麻木,更为甚者,走路不稳,怕生人,需家人扶持,震颤麻痹之状.
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浅论"心主神明"
从神明的含义,心主神明的理论来源、心的功能定位和物质基础等方面来阐释心主神明理论的正确性.
